La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

confonde uno dei piu’ grandi ed il piu’ centrale principio tra tutte le rivelazioni, quello che Dio e’
una persona singola. Se il Logos fosse il Figlio in condizioni pre- umane, allora sia il Padre che il
Figlio avrebbero lo stesso diritto di essere considerati come Deita’ suprema. Questo sviluppo,
tuttavia, diede un colpo fatale al monoteismo della Bibbia Ebrica, quel monoteismo che Gesu’ ha
publicamente confermato (Marco 12:29, 29) al cospetto di teologi inquisitori e del Suo cerchio di
Apostoli. Se la “parola” in Giovanni 1 e’ presa come se dicesse “la parola di Dio” e’ chiaro che
Giovanni intendesse riferirsi alla forza creativa di Genesi 1:1-3; Salmo 33:6, 9 ; Salmo 119:103-
105. Una fatale iniziativa e’ stata presa, dice il ProfessoreWendt, quando la “parola” nel prologo
di Giovanni e’ stata interpretata, no nei termini della sua origine Ebraica, ma nel senso
Alessandrino e Filonico, come un’ intermediario fra Dio e l’ uomo.
La frase d’ apertura del Vangelo di Giovanni, che ricorda la filosofia di Filo, puo’ essere capita da
un Giudeo o da un Cristiano, senza alcun richiamo a Filo. Quindi noi non dovremmo sostenere,
dal significato che Filo ha dato alla “parola” come un’ ipostasi, che anche Giovanni intendesse
con la “parola” una presistente Personalita’. Nel resto del Vangelo ed in Giovanni 1, “parola”
non e’ mai usata nel senso di persona… Vuol dire invece la “rivelazione” di Dio che prima era
stata data ad Israele (10:35) era venuta ai Giudei nelle Sacre Scritture (5:38) e che in seguito fu
affidata a Gesu’ e poi da Gesu’ fu data in custodia ai suoi discepoli (8:55; 12:48; 17:6, 8, 14, 17;
1 Giov. 1:1) e che adesso sara’ preservata da loro (1 Giov. 1:10; 2:5, 14). L’ ambiguo modo di
personificare in cui la parola e’ stata usata, con non curanza, come venuta nel mondo (1:9-14), e’
tipico dello stile di personificazione nell’ Antico Testamento con referenza alla parola (Isaia
55:11; Salmi 107:20; 147:15; vd. 2 Tess. 3:1). Non c’e’ alcun modo di provare che l’ autore del
prologo considerasse ‘ la parola ’ come una persona in carne ed ossa. Soltanto il Gesu’ della
storia, e no la parola originale, ci e’stato detto, divenne il Figlio (Giov. 1:14, 18). Ma in questo
Figlio dimorava ed era al lavoro l’ eterna rivelazione di Dio.(25)
Il Professore Wendt continua sottolineando che l’ apparente connessione di Giovanni con
Filo non dovrebbe essere spiegata con la sua adozzione della parola dall’ idea filosofica di Filo.
In realta’ l’ Apostolo sta cercando di confutare l’ intrusione della filosofia di Filo, da parte dei
rappresentanti della scuola Alessandrina che in un primo tempo avevano contrapposto la
Verita’con la loro speculazione (vd. Atti 18:24-28). Giovanni ha mirato il suo prologo a loro. L’
ironia della storia e’ che l’ ortodossia, alla fine, e’ caduta a causa della stessa speculazione
filosofica, ha proposto un preesistente “secondo Dio” ed ha usato Giovanni per sopportare questo
abbandonamento del monoteismo! Traduzioni moderne del prologo con la “Parola” con la lettera
maiuscola e l’ uso del pronome maschile per logos sono una continua testimonianza dell’
influenza della filosofia Greca Filonica che ha confuso la fede Ebraica del Nuovo Testamento.
Giovanni e’ stato distorto e male interpretato e la vittima di cio’ e’ stato l’ unitario monoteismo
di Gesu’ e dei suoi seguaci (Giov. 5:44; 17:3).
L’ analisi percettiva del professore Wendt merita un’udienza piu’ vasta:
Dal tempo di Giustino, il logos Cristologico e’ divenuto prominente nella teologia
Cristiana….Questa dottrina del logos ha creato un rapporto ed un’ accordo con la filosofia della
(piu’) Recente Antichita’. Il problema principale, per quest’ultima, era quello di determinare la
relazione tra il mondo inferiore e materialistico ed il mondo trascedentale di Dio e dello Spirito.
Per risolvere questo problema hanno posizionato degl’ “esseri intermediari.” Questi erano
emanazioni della Deita’ e rappresentavano mezzi graduali, usati come ponti per mezzo dei quali il
vuoto tra Dio e l’ uomo sarebbe stato colmato. La speculazione Cristiana del logos come l’
intermediario nella creazione, era direttamente connessa a questa speculazione Ellenistica e
filosofica, dato che offriva la stessa soluzione allo stesso problema cosmologico… Ma la
combinazione d’ interessi cosmologici e filosofici con quelli religiosi e soteriologici conteneva
una propia contraddizione interna. Per, la dottrina del logos, offrire una soluzione adeguata al
problema cosmologico, il logos doveva essere presentato come una vera persona intermediaria
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