La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Documentando questo post-biblico cambiamento d’ opinione sulla Divinita’, un’ altro
prominente scolaro del Nuovo Testamento osserva che “Non c’e’ base nella teologia Giovannina
per la piu’ tarda teologia scolastica del procedere del Figlio dal Padre entro la Trinita’ attraverso
‘ una generazione ’”(5) L’ idea che il Figlio di Dio era stato generato nell’ eternita’ e’ estranea
alla Bibbia. Gesu’ nella Bibbia e’ Figlio di Dio a causa della sua nascita da una vergine (Luca
1:35) e piu’ in la’ designato come tale “con potenza” dalla resurrezione (Rom. 1:4). Cio’
nonostante, credenza nell’ eterna generazione del Figlio e’ diventata il segno distintivo del credo
ortodosso e un requisito per salvezza.
Raymond Brown ammette che un linguaggi non- biblico e’ stato imposto al linguaggio di
Giovanni, che Gesu’ e’ venuto da Dio. Commentando sul verso 8:42 di Giovanni “Io sono
proceduto e sono venuto da Dio” egli nota che:
La frase “da Dio” ha trovato la sua strada nel Credo Niceno nella espressione [non biblica] “Dio
da Dio.” Teologi hanno usato questa passaggio come una descrizione della vita interiore della
Trinita’ che indica che il Figlio e’ proceduto dal Padre. Tuttavia il passato aoristo indica che la
referenza e’ invece alla missione del Figlio.(6)
Similmente Gesu dice, “Io sono venuto dal Padre” (Giov. 16:28). Brown ci avverte che “‘da ’
[ek] non puo’ essere interpretato teologicamente come se si riferisse ad una relazione intra-
Trinitaria di Padre e Figlio (‘ venne fuori dal Padre ’). La frase non vuol dire quello che “la piu’
tarda teologia avrebbe chiamato il procedere (o la processione) del Figlio.”(7) Cio’nonostante,
Brown mette in evidenza che in Giovanni 8:47 la frase “da Dio” (ek tou theou) e’ usata “per
descrivere un credente ordinario: ‘ l’ uomo che appartiene a Dio ’”(8) Il linguaggio usato per
descrivere Gesu’ e’ usato anche per i Cristiani. Cosi’ pure in Giovanni 17:8, “io sono venuto da
Te” si riferisce alla missione terrena del Figlio anziche’ ad un procedimento (o processione)
intra- Trinitario.”(9) Possiamo aggiungere che i versi “mandare,” che alle volte sono usati per
sopportare l’ eterna preesistenza del Figlio, non sopporteranno il peso imposto su di loro. Le
stesse parole sono usate per i credenti, che anche loro sono “mandati,” “propio come” Gesu’ e’
mandato (Giov. 17:18; 20:21).
Malgrado questa chiara evidenza, commentari hanno continuato a fraintendere l’ intenzione
di Giovanni nell’ interesse di promuovere la teologia Nicena. Plummer dice dogmaticamente, ma
senza il sopporto del testo, “‘ Io sono venuto fuori ’” racchiude l’ Eterna Generazione del
Figlio.”(10) Questo e’ un interpretare Giovanni entro una struttura post- biblica, invece di
riconoscere che Giovanni “non aveva un piede nel mondo della filosofia Greca e la teologia
Nicena, come e’ spesso presentato.”(11)
I cosi’ detti Padri della Chiesa del terzo e quarto secolo cambiarono il linguaggio della
Bibbia leggendo il loro filosofico significato nelle parole bibliche invece di lasciare che il testo
scritturale parli loro entro il suo Ebraico contesto Messianico. Il risultato e’ stato una
ricostruzione della persona di Gesu’ che lo rese un essere astratto, contrario alla dichiarazione
trasparentemente chiara di Luca, che Gesu’ e’ una nuova creazione a causa della concezione
supernaturale di Maria: “Lo Spirito Santo[pneuma hagion] verra su di te e la potenza dell’
Altissimo proiettera’ la Sua ombra su di te, e per quella ragione la cosa santa generata sara’
chiamata Figlio di Dio” (Luca 1:35).
Questa e’ figliolanza creata nella storia, no nell’ eternita’. Perfettamente adempie la grande
fondamentale profezia di Samuele 7:14, la promessa a Davide che Dio sarebbe, nel futuro,
diventato Padre del suo discendente. La Figliolanza Messianica e’ fermamente fondata nell’
evento storico del 3 A.D. circa. Gesu’ fu generato quando Dio porto Suo Figlio in esistenza (Atti
13:33, che cita Salmo 2:7).(12)
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