La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

sua concezione, Una ragionevole possibilita’ e’ che la veduta di Giovanni del Cristo e’, in realta’, in armonia con gli
scrittori degli altri Vangeli.
19) Gabriel Fackre’ nel La Storia Cristiana (Eerdmans, 1978), 103, e’ d’ accordo con l’ interpretazione del “logos”
di Teofilo d’ Antiochia che lo vedeva come il piano, il proposito, l’ intelletto e la visione di Dio e suggerisce di
tradurre Giovanni 1:1 cosi: “La visione era con Dio e la visione era Dio.”
20) Un’ altra traduzione tenta di conveire il significato con “Quel che la parola era, Dio era.”
21) Per l’ uso del termine “parola” nell’ Antico Testamento vedi Salmo 33:6-12 e Cristologia in Formazione di
James Dunn, 217, 218.
22) Il Libro dell’ Apocalisse di R. H. Mounce (Marshall, Morgan e Scott, 1977), 140 (Ap. 4:11).
23) Il Vangelo Secondo Giovanni, Nuovo Commentario Internazionale sul Nuovo Testamento (Grand Rapids:
Eerdmans, 1971), 102.
24) Cristologia in Formazione, 243, enfatizzato.
25) Da un’ altra traduzione di Giov. 1:1: “Cristo era in vita quando il mondo e’ cominciato.”
26) Nato Prima del Tempo? Il Dibbattito sull’ Origine di Cristo (New York: Crossroads, 1992)
27) Lessico Ebreo ed Inglese dell’ Antico Testamento, di Brown, Driver e Briggs, 768.
28) Stesso come sopra.., 86.
29) G. T. Purves, “L’ Influenza del Paganesimo sulla Cristianita’ Post-Apostolica,” Critica Presbiteriana 36
(Ottobre 1888). Il disastroso impatto della filosofia Alessandrina e’ ben riconosciuto dagli scolari moderni. Nella
Rivista Biblica di Giugno 1997, Prof. J. Harold Ellens ha osservato che “da Nicea a Calcedonia la prospettiva
speculativa e Neoplatonica della Cristologia Alessandrina ha preso piede ed e’ diventata dogma ortodosso Cristiano
nel 451 D.C..”
30) “Vi fu un tempo in cui il Figlio non esisteva; Dio non e’ stato sempre Padre” (Contro Ermogeno, cap. 3).
31) Con l’ eccezione di quella famosa, le seguenti traduzioni rendono Giovanni 1:3,
“Attraverso questa (parola) tutto e’ stato creato. Senza di questa niente e’ stato creato”: Bibbia Tyndale (1535),
Coverdale (1550; questa versione ha “la stesse,” invece di “questa”), Matteo (1535), Taverner (1539), la famosa
Bibbia di Cranmer (1539), Whittingham (1557), Ginevra (1560), Bibbia del Vescovo (1568).
32) Dalla corrispondenza, 13 Giugno 1981.
33) Un Lessico Greco- Inglese del Nuovo Testamento ed Altra letteratura della Chiesa Originale di William F.
Arndt e F. Wilbur Gingrich, (Cicago: Universita’ di Cicago Press, 1957), 480.
34) Identita’ sarebbe espressa da “o theos,” no da “theos.”
35) Gesu’ e le Coercizioni della Storia (Filadelfia: Westminster Press, 1982), app. III, 176, 177.
36) La Prima Epistola di San Pietro, E. G. Selwyn, 124, enfatizzata.
37) I Romani, Commentario del Commentatore della Bibbia, Harrison (Zondervan, 1976), 52.
38) I Romani, La Bibbia di Cambridge per scuole e colleggi (Cambridge UP, 1918), 95.
39) I seguenti “Tempi passati della profezia” nei profeti sono il tipico modo di pensare degli Ebrei: “Il mio popolo
e’ andato in cattivita’” (Is. 5:13); “A noi e’ stato dato un Figlio” (Is. 9:6); “Il popolo che camminava nelle tenebre
ha visto una grande luce” (9:1);“Essi hanno divorato Israele” (9:12 0; “Egli e’ venuto a Aiath” (10:28); “Io ho posto
in Sion una pietra” (28:16); “Egli ha totalmente sterminato loro” (34:2).
40) L’ intimita’ di Soncino, Morris Simon, (Londra; Soncino Press, 1947), 34.
41) Malgrado un’ eredita’ precedente della terra sotto Giasciua (Gia. 21:43-45), i profeti aspettano il compimento
dell’ antica promessa ad Abramo nel futuro (Ger. 318; 30:3).
42) Lo scrittori degli Ebrei prevede che Abramo ereditera’ la terra in cui una volta egli dimorava come straniero
(Eb. 11:9).
43) Paragonare “L’ Agente di Dio del Quarto Vangelo,” di P. Borgen in Religioni nell’ Antichita’: Saggi in
Memoria di E.R. Goodenough, ed. J. Neusner (Leiden, 1968), 137-148.
44) Cristologia in Formazione, 39.
45) Dizzionario Teologico del Nuovo Testamento, ed. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich e Geoffrey W. Bromiley,
tradotto da Geoffrey W. Bromiley, 10 Volumi (Grand Rapids:Eerdmans, 1964-1976), 1:406.
46) Equivale all’ affermazione di Emil Schurer che nel pensiero Gioudaico “tutto cio’ che ha valore e’ preesistito
nei cieli” (La Storia del Popolo Giudaico nell’ eta’ di Gesu’ Cristo, T. T. Clark, 1979, 2:522).
47) Paragonare Il Viso Umano di Dio di John A.T. Robinson (Londra: SCM Press, 1073), 172-179, per un’ esame
dell’ uso di Giovanni dello stesso linguaggio per Gesu’ e i credenti.
48) Il Vangelo Secondo Giovanni, di Leon Morris, 108, 109.
49) Gesu’ Secondo San Giovanni, di J.O.F. Murray, (Londra: Longmans Green, 1936); Grammatica Giovannina, di
E.A. Abbot, (Londra: A. e C. Black, 1906) citato da Leon Morris nel Il Vangelo Secondo San Giovanni, 109.
50) Il Vangelo Secondo Giovanni, Morris, 223.
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