La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Giovanni 3:13 e 6:62
Vi sono state molte discussioni sull’ enigmatica affermazione di Gesu che “nessuno e’ asceso
al cielo tranne colui che e’ disceso dal cielo, il Figlio dell’ Uomo.” Se le parole fossero prese
come parole di Gesu’, invece di un piu’ tardo commento su Giovanni, sembra che Gesu’ dica che
egli solo e’colui che e’ asceso al cielo. Commentatori sono sorpresi dall’ uso qui del presente
perfetto. “Il tempo perfetto ‘ e’ asceso ’ e’ inaspettato.”(50) L’ uso del tempo perfetto e’ una
difficolta’, perche’ sembra implichi che il Figlio dell’ Uomo sia gia’ asceso nei cieli.”(51) La
difficolta’ del verso sta’ nel tempo ‘ e’ asceso. ’ Sembra implichi che il Figlio dell’ Uomo fosse
gia’, al momento che parlava, asceso nel cielo.”(52)
In che senso Gesu’ avrebbe potuto reclamare d’ essere asceso nel cielo? Alcuni hanno
pensato che quell’ affermazione significasse che qualche volta, durante il suo storico ministero,
Gesu’ fosse stato letteralmente trasportato alla presenza di Suo Padre. Ma il Vangelo in nessun
posto testimonia tale evento. Altri hanno argomentato per un senso profetico del presente
perfetto, i. e. che il Figlio dell’ Uomo era destinato ad ascendere, una profezia della sua
ascenzione dopo la resurrezione.
C’ e’ una spiegazione piu’ facile dell’ ascenzione di Gesu’ nel cielo, basata su un precedente
biblico e su un modo di parlare prettamente Giudaico. “Nessuno e’ asceso nel cielo tranne colui
che e’ disceso dal cielo, il Figlio dell’ Uomo, che e’ in cielo” e’ una descrizione metaforica del
piano redentore di Dio. Gesu’ possiede una straordinaria facolta’ di capire i segreti dell’ universo
che egli adesso rivela a tutti quelli che vogliono sentire. La frase “che e’ nel cielo,” che appare in
alcuni manoscritti Greci, Latini e Siriaci, indica che Gesu’, mentre viveva sulla terra, era allo
stesso tempo anche “in cielo” in costante comunione con Suo Padre dal Quale dipende per tutto.
Come il ponte fra il cielo e la terra egli reclama di avere un’ eccezionale accesso alla
informazione diviana. Una simile posizione vale anche, piu’ tardi, per i credenti che Paolo
descrive come “seduti in luoghi celesti” (Efesini 2:6).
L’ “ascendere in cielo” di Gesu’, durante il suo ministero, indica allora la sua intima
relazione con suo Padre. Come Figlio egli risiede “nel seno del Padre” (Giov. 1:18). Il contesto
di Giovanni 3:13 raffigura Gesu’ in conversazione con Nicodemo sui segreti dell’ immortalita’.
Gesu’ sta “parlando di quello che noi sappiamo” (Giov. 3:11). In contrasto alla mancanza di
familiarita’ di Nicodemo con le chiavi che aprono la via per entrare nel Regno e la necessita’ di
rinascere, Gesu’ dice, “In verita’, in verita’ ti dico che noi parliamo di cio’ che sappiamo e
testimoniamo di cio’ che abbiamo visto, ma voi (popolo) non accettate la nostra testimonianza.”
(Giov. 3:11). Gesu’ dubita della capacita’ di Nicodemo di ricevere “cose divine.” Gesu’ e’ in
grado di rivelare questi segreti divini poiche egli e’ “asceso nei cieli” ed “e’ nei cieli.” Le parole
di Agur nei Proverbi 30:3 contengono una simile referenza all’ ascenzione nei cieli. Il fine di tale
“ascenzione” e’ per acquistare intendimento e rivelazione divina. “Certamente sono il piu’
stupido degli uomo. Io non ho la capacita’ di capire di un uomo. E non ho neanche imparato
sapienza. E non ho la conoscenza dell’ Unico Santo. Chi e’ asceso nei cieli e chi ne e’ disceso?”
Similmente, Baruch 3:29 domanda: “Chi e’ salito in cielo per ottenerla (Sapienza) e chi l’ ha
portata giu’ dalle nuvole?” (Prg. Con Deut. 30:12).(53)
Nel caso di Gesu’, il supremo e finale rivelatore del piano di Dio, un ponte e’ stato eretto fra i
cieli e la terra. Il Figlio ha “esegetato” il Padre (Giov. 1:18). Nessun’ altro tranne il Figlio dell’
Uomo ha ricevuto una tale misura di sapienza divina. Similmente, il Figlio dell’ Uomo – l’
Essere Umano – e’ disceso dai cieli, un’ espressione Giudaica che non vuol dire che Gesu fosse
vivo prima della nascita, ma che egli e’ il dono di Dio al mondo (prg. con Giacomo 1:17; 3:15).
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