La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

sapeva, Dio gli aveva promessa, egli, allo stesso modo, ne parla come la gloria che “aveva” con
il Padre, volendo dire che era stata “conservata con il Padre,” come deposito, potenzialmente sua
nel piano di Dio. Altrove egli incoraggia i discepoli con la promessa che la loro “ricompenza e’
grande nei cieli.” (Matt. 5:12) Il premio era gia’ li’, aspettando d’ essere dato a loro nel futuro al
ritorno di Cristo (Matt 16:27). Cosi’ anche la gloria promessa a Gesu’ era stata decretata sua sin
dal principio. Adesso, Gesu’pregava per riceverla.
Commentando su questo speciale uso del linguaggio, H.H. Wendt, professore di teologia ad
Heidelberg, scrisse:
E’ su un malinteso del modo di parlare e di concetto del Nuovo Testamento se noi senza indugio
presupponiamo che la dichiarazione di Gesu’ [in Giov. 17:5], che egli aveva gloria con il Padre
prima che il mondo fosse stato creato, fosse semplicemente e evidentemente come dire che egli
fosse preesistito…Secondo il modo di parlare e la concezione prevalente nel Nuovo Testamento,
un bene celeste, come una gloria celeste possono essere concepiti ed espressi come esistenti con
Dio ed appartenenti ad una persona, non perche’ questa persona gia’ esistesse e fosse gia’
investita di gloria, ma perche’ la gloria di Dio in qualche modo e’ gia’ stata depositata e
preservata per questa persona nei cieli. Noi ricordiamo come, secondo il rapporto di Matteo,
Gesu’ parla anche del tesoro (Matt 6:20) o del premio (Matt. 5:12, 46; 6:1) che i suoi discepoli
hanno nei cieli con Dio….; ed inoltre, come, nella descrizione del giudizio finale delle nazioni, il
Regno che costoro benedetti dal Padre ineriteranno, e’ descritto come preparato per loro fin da
prima che il mondo fosse stato creato, (Matt. 25:34) ed anche la speranza di salvezza (Col. 1:5 e
1Pietro 1:4) per i Cristiani e’ descritta come una benedizione preparata per loro nei cieli… Gesu’
domanda per se stesso no qualcosa di propio arbitrio, ma quello che gli spettava secondo il
decreto di Dio e quello che idealmente gli era sempre appartenuto…; il presupposto di questa
dichiarazione, tuttavia, e’ certamente il pensiero, che trova decisa espressione alla chiusura della
preghiera nel verso 24, che Gesu’ stesso, come il Messia, non e’ infatti esistito realmente sin dal
principio con Dio, ma era l’ oggetto dell ‘ amore di Dio, dei Suoi amorosi pensieri, piani e
propositi.(56)
E’ cruciale cercare significati biblici per espressioni bibliche. Se leggiamo Giovanni nel
severo contesto monoteistico che egli stesso ha stabilito (Giov. 17:3; 5:44), noi dovremmo stare
attenti ad non attribuire al Messia una esistenza pre- nascita come secondo membro, non creato,
del Padre Eterno. La trappola di compromettere il biblico monoteismo puo’ essere evitata se noi
insistiamo, con Giovanni e Gesu’, che il Padre “solo e’ Dio” (Giov. 5:44) e che “soltanto Lui e’
il vero Dio” (Giov 17:3). Sarebbe imprudente attribuire al testo la nostra idea post- biblica
derivata da dottrine religiose, quando una migliore soluzione all’ enigma della Cristologia di
Giovanni e’ a portata di mano nei limiti del propio imposto monoteismo Giudeo – Cristiano.
La prospettiva per la quale noi contendiamo e’ stata presentata in diversi libri scritti, al
principio del ventesimo secolo, da un professore della letteratura e del linguaggio del Nuovo
Testamento, al Seminario Teologico di Cicago, G.H. Gilbrt. Egli prima nota che:
L’ uomo cieco non ha venerato Gesu’ perche’ lo considerava della stessa natura del Padre. Il
termine e’ tradotto venerazione e’ usato dell’ omaggio che sudditi porgono al loro sovrano ed
semplicemente implica che colui che la riceve e’ di una dignita’ superiore a colui che gliela rende
(prg. con Ap. 22:8).
Del fatto che Tommaso ha chiamato Gesu “Dio” egli dice, “Gesu’ha accettato l’ omaggio di
Tommaso come un’ omaggio reso al suo Messianesimo… Non c’ e’ niente che suggerisca che
egli [Gesu’] riguardasse l’omaggio come implicando che egli fosse della stessa sostanza del
Padre.”(57)
Questo e’ un’ argomento importante contro la nozione popolare che, dato che Gesu’ ha
accettato la venerazione, deve essere Dio. “Venerazione,” tuttavia, puo’ essere data ai re che
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