La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Il risultato della male interpretazione del linguaggio biblico da parte dei Padri e’ stata la
creazione del Gesu’ Trinitario che e’ uguale in “sostanza” con l’ Unico Dio. Tuttavia e’ chiaro
nel Vangelo di Giovanni che:
Gesu’ rifiuta d’ essere chiamato Dio (Giov. 10:33) o in qualche modo d’ usurpare la posizione del
Padre…Fil. 2:6 Gesu’ e’ pronto ad ignorare l’ accusa che chiamando Dio suo Padre egli proclama
uguaglianza con Dio (Giov. 5:18) ed accetta quello d’ essere il Figlio di Dio (10:36), mentre
vigorosamente smente la bestemmia d’ essere Dio o il Suo sostituto.(13)
Giacobbe Jervell e’ d’ accordo: “Gesu’ non e’ Dio ma il rappresentante di Dio e, come tale,
agisce tanto completamente e totalmente nell’ interesse di Dio che sta’ in vece di Dio davanti al
mondo. Il Vangelo chiaramente specifica che Dio e Gesu’ non debbono essere intesi come due
persone identiche ma, come dice in Giov. 14:28, ‘ Il Padre e’ piu’ grande di me. ’”(14)
Paradossalmente, la teologia tradizionale attribuisce a Gesu’ la pretesa d’ essere Dio, una
bestemmia di cui egli non tenne alcun conto reclamando di essere il Figlio di Dio. Figlio di Dio
e’ un titolo legittimo per un supremo rappresentante di Dio, dato che anche i giudici stessi erano
chiamati dii (Giov. 10:34; Salmo 82:6), che per Gesu’ e’ equivalente a Figlio di Dio (Giov.
10:36). Per essere Figli di Dio bisogna essere perfettamente ubbidienti al Padre, la condizione
ideale d’Israele i cui cittadini sono destinati ad essere “figli del Dio vivente” (Osea 1:10). “Figlio
di Dio e’ anche il riconosciuto titolo del Messia, il re scelto da Dio.(15) Ed e’ per provare la
Messianicita’ di Gesu’ che Giovanni scrisse tutto il suo Vangelo (Giov. 20:31). Da per tutto nel
Nuovo Testamento Gesu’ e’ dichiarato d’ essere il “Signore Messia” o “il Signore Gesu’
Messia”(16) Il termine “signore” non vuol dire, come spesso erroneamente si pensa, che Gesu’ sia
il Signore Dio (Creando cosi’ tutto il problema Trinitario). Gesu’ e’ il “Signore Messia” in base
al Salmo 110:1 dove il secondo “signore” e’ il promesso Messia. Pietro sapeva che questo Salmo
descriveva l’ appuntamento di Cristo a “signore” (Atti 2:34-36). L’ enorme importanza del
Salmo 110:1 per la Cristologia del Nuovo Testamento e’ stata in gran parte ignorata dai Trinitari.
Il fatto che questo verso e’ citato nel Nuovo Testamento piu’ di ogni altro verso dalle Scritture
Ebraiche avrebbe dovuto suonare per noi un campanello d’ allarme alla sua critica importanza.
L’ uso di adoni no adonai per designare il Messia, in questo oracolo divino, avrebbe dovuto
impedire agli scolari della Bibbia di pensare che Gesu’ fosse Dio.
Gesu’, senza meno, ha dichirato di funzionare per Dio come Suo agente, le Sue parole sono
le parole di Dio. I Suoi atti sono atti di Dio; ed il Padre ha conferito a lui il diritto di perdonare i
peccati di giudicare il mondo, ed anche di risorgere i morti. Ed e’ cosi’ che, versi dell’ Antico
Testamento che hanno Giaova come loro soggetto, sono applicabili, nel Nuovo, all’ attivita’ del
Figlio che agisce per Giaova. I Trinitari non riescono a capire il principio Ebraico d’ agenzia
quando essi cercano di dimostrare da questi versi che Gesu’ e’ Giaova. Egli non e’ Giaova ma il
Suo supremamente elevato rappresentante. L ‘ uguaglianza di funzione di Gesu’ con suo Padre
non vuol dire che Gesu’sia Dio. Tale idea e’ una impossibilita’ nel Vangelo d Giovanni che
insiste che il Padre e’ “l’ Unico Vero Dio” (Giov. 17:3) e “l’ Unico che e’ solo Dio” (5:44). “Si
dovrebbe notare pure,” dice Robinson, “che Giovanni e’un perseverante testimone, come lo sono
tutti gli altri, del fondamentale dogma del Giudaismo, dell’ unitario monoteismo. C’e’ un Unico
e solo Dio (Giov. 5:44; 17:3); tutto il resto e’ idolatria (1 Giov. 5:21).”(17)
Sembra soltanto raggionevole che la Scrittura dovesse esser letta prima di tutto, entro la sua
struttura linguistica e colturale. E sopratutto e’ necessario riconoscere la sua base fondata sulla
shema’ d’ Israele. Oggi sia i lettori che i commentatori istintivamente “percepiscono” Giovanni
nel credo che e’ stato loro insegnato, e lo leggono attraverso lenti oscurate dalla filosofia Greca.
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