La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

che avrebbe fatto da ponte, che senza meno proceva da Dio, ma meno di Dio, cosi’ che come
mediatore il logos avrebbe potuto unire Dio all’ uomo. Se d’ altra parte il mediatore doveva
portare salvezza allora il suo essere doveva avere un valore uguale agli esseri umani ai quali egli
portava salvezza…..Doveva essere percepito “come un Dio” (2 Clem. 1:1). Quando o la veduta
cosmologica o quella soteriologica prevalevano cosi’ corrispondentemente la distanza del Logos
da Dio o la sua similarita’ con Dio erano enfatizzate.(26)
La contraddizione coinvolta nella speculazione del logos e’ rappresentata dagli argomenti
antagonisti dei seguaci di Ario e di Atanasio. Questi due correnti credevano nel logos come una
persona preesistente. Ma, come il professore Wendt osserva, questa concezione del logos come
un’ essere personale ha portato ad una conseguenza alquanto preoccupante. “Quando non solo
una personale divina esistenza ma anche una eterna co- essenziale esistenza con il Padre e’ stata
attribuita al Figlio, l’ idea dell’ Unicita’ di Dio s e’ perduta. Questa era il significante lamentela
dei Monarchi [sostenitori dell’ assoluta unicita’ di Dio.”(27)
Wendt conclude nella sua sezione sulle “Difficolta’ con i Dogmi della Chiesa Primitiva”:
“Monoteismo, che la Cristiana veduta di Dio non e’ una questione insignificante ma di
fondamentale importanza, e’ stato compromesso… Se il logos, che fa parte di Dio, e’ una
persona e come tale deve considerarsi distinta dalla persona del Padre, a quel punto
inevitabilmente sorge una pluralita’ in Dio ed il puro monoteismo e’ distrutto.”(28) Tale e’ il
problema presentato dal Trinitarismo ortodosso.
L’ intimita’ di Gesu con il Padre non porta alle conclusioni Cristologiche dei credi. Lo
sviluppo, che ha raggiunto il culmine a Nicea e Calcedonia, puo’ essere distinto in tre fasi
principali. Prima, il “logos” della filosofia Greca e’ stato identificato, dai teologici Alessandrini,
con il preesistente Cristo. Seconda, Origine ha proposto la dottrina non- biblica dell’ eterna
generazione del Figlio. Terza, il cosi’ detto Credo Atanesiano, che riflette il Triniateranismo d’
Agostino, ha distrutto tutta la subbordinazione del Figlio al Padre ed ha ridotto le distinzioni
nella Divinita’, al punto che e’ propio impossibile dire come “i Tre” debbono essere descritti.
Sembra che le complesse controversie post- bibliche sul come definire la relazione tra il
Padre ed il Figlio si sarebbe potuta evitare se la terminologia Ebraica della Bibbia fosse stata
ritenuta. Geoffrey Lampe, nella sua analisi percettiva della Cristologia patristica, si lamenta che:
Il concetto Cristologico del preesistente Figlio riduce la vera, socialmente e culturamente
condizionata personalita’ di Gesu’ad una astrazione metafisica della “natura umana.” Quello che
il Figlio ha asunto e fatta propia e’una umanita’ universale… Ma umanita’ universale e’ un
concetto astratto… Secondo questa Cristologia, il Figlio eterno assume una limitata natura umana
o facendola sua, la rende illimitata; e’ una natura umana che non non ha niente a che fare con le
circostanze geografiche; ed equivale a niente nel vero, concreto mondo. Gesu’ Cristo dopo tutto
non e’ “venuto nella carne.”(29)
Mosheim ha commentato che “controversie relative alla Trinita’ sono diventate prominenti
nel secondo secolo a causa dell’ infiltrazione della filosofia Greca nella Chiesa.”(30) Lo studio
della teologia biblica ha portato alla luce evidenza che ci spinge a considerare seriamente questa
distorzione della fede che avvenne quando la filosofia Greca e’ stata aggiunta alla semplice
struttura Ebraica della Bibbia. E finiamo con due altre citazioni. Tutte e due c’ invitano a
rinnovare la nostra investigazione della storia della dottrina nella corrente ricerca della
verita’.Canon Constable scrisse nel 1893:
Uomini Cristiani adesso cominciano a domandarsi se dottrine della natura umana e della futura
punizione (inferno) derivino dalla filosofia e dalla tradizione o dalla Bibbia. Essi cominciano a
sospettare che moltissimo, della corrente teologia, ha origine dalla filosofia umana. Immagini nel
campo del pensiero religioso, che si pensava fossero immagini di Cristo, dei suoi Apostoli, e dei
suoi Profeti, cominciano a sospettare, fossero in verita’ immagini di figure demoniche, immagini
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