La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Padre di Gesu’, invece di Dio, il Padre? Dopo tutto e’ stato lo Spirito a causare la concezione in
Maria (Luca 1:35).
Quando il maturo Giovanni l’ Apostolo scrisse la sua prima epistola, egli limito’ l’ uso dello
“Spirito” ad una attivita’di Dio ed una dote data ai Cristiani: “Da questo noi sappiamo che noi
dimoriamo in Lui ed Egli in noi, perche’ ci ha dato [una porzione] del Suo Spirito [ek tou
pneumatos autou]” (1 Giov. 4:13). Dio non da’ una porzione di una persona, ma una misura
della Sua mente e della Sua potenza. Giovanni sta’ pensando a qualcosa quantificabile, come fa
Pietro quando cita un passaggio che parla di uno spandere “del Mio Spirito” (Atti 2:17). Persone,
sicuramente, non si espandono. Ma Dio puo’ conferire una percentuale della Sua infinita energia.
Il parlare dello Spirito come una terza persona e’ un linguaggio al quanto inappropiato. In un’
altro passaggio, Giovanni parla dello Spirito e dice “quello che testimonia,” perche’ Se Stesso e’
la verita’ nelle nostre menti (1 Giov. 5:6). Come e’ ben noto un verso spurio segue questo verso.
Questo parla dei tre testimoni “nei cieli, il Padre, il Figlio (la Parola) e lo Spirito Santo; e questi
tre sono uno.” Queste parole non hanno diritto di essere nel Nuovo Testamento.(18) Queste sono
omesse nelle traduzioni piu’ recenti della Bibbia. Apparvero, per la prima volta in Greco nel
1215 e soltanto come una traduzione del Latino Atti del Concilio Laterano. Le parole non erano
in alcun manoscritto Greco fino al sedicesimo secolo, ed allora soltanto come traduzione della
versione Latina della Bibbia.(19)
Il comando di Gesu’ di battezzare “nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”
(Matt. 28:19) non e’ sufficente a provare che Gesu’ credeva in una Trinita’ formata da tre
persone co- eguali, dato che egli riconosceva il Padre come “il solo Unico Dio” (Giov. 17:3) ed
aderiva al non Trinitario credo d’ Israele (Marco 12:29). Come il Trinitario Michaelis disse: “E’
impossibile determinare da questo passaggio se lo Spirito Santo sia una persona. Quello che
Gesu’ voleva dire era che: coloro che si battezzavano avrebbero dovuto, al tempo del battesimo,
confessare di credere nel Padre e nel Figlio, ed in tutte le dottrine inculcate dallo Spirito
Santo.”(20)
La benedizione di Paolo che parlava del “la grazia del Signore Gesu’ Cristo, l’ amore di Dio
e la fratellanza dello Spirito Santo (2 Cor. 13:14) neanche questa e’ una formula Trinitaria,
benche’ suoni Trinitaria se ci s’avvicina al verso con il preconcetto che Paolo credesse in tre
persone eterne. Paolo, in altri posti, parlo’ della “fratellanza dello spirito” e “del conforto in
Cristo” (Fil. 2:1). Questi passaggi possono essere spiegati con l’ influenza di Gesu’ attraverso il
suo Spirito che lavora nei credenti. Non e’ necessario postulare l’ esistenza di un terzo membro
della Trinita’. Un’ insolito uso di pneuma hagion (Spirito Santo) da parte di un compagnio di
Paolo, Luca suggerisce fortemente che per lui lo Spirito era sempre stato la divina influenza, no
una terza persona. Egli parla dello “Spirito Santo attraverso la bocca di Davide” (Atti 4:25). L’
espressione si riferisce alla consapevolezza di Davide che “lo Spirito del Signore ha parlato
attraverso me; la Sua parola era sulla mia lingua” (2 Sam. 23:2). Nella letteratura Giudaica del
periodo del Nuovo Testamento troviamo la stessa immagine d’ ispirazione: “Lo spirito di
giustizia e’ disceso nella bocca di Giacobbe” (Libro dei Giubilei 25:14).Questo modo di parlare
non combacia con l’ idea d’ una persona distinta. La stessa difficolta’ minaccia il Trinitarismo
quando lo Spirito e’ quantificato, come quando Malachia parla di Dio che “li fece uno e
nondimeno lo spirito rimase in Lui” (Mal. 2:15). Giovanni anche lui percepisce che lo Spirito sia
stato dato in quantita’ diverse. Gesu’ l’ ha ricevuto in piena “misura” (Giov. 3:34). Allo stesso
modo Paolo parla del “l’ aiuto (o approvvigionamento) dello Spirito di Gesu’ Cristo” (Fil. 1:19).
Il linguaggio suggerisce un serbatoio di potenza piu’ che una persona. E’ significativo che Paolo
dipenda dalle preghiere della chiesa per il continuo aiuto dello Spirito Santo.
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