La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

Dobbiamo quindi passare in rassegna il metodo con cui i Trinitari trattano questo problema –
la ben nota scarsita’ di prove sostanziali nella Scrittura a sostegono del concetto Trinitario o
Binitario.
Esponenti Trinitari come Warfield sono d’ accordo che “gli scrittori del Nuovo Testamento
certamente non erano consci di essere messaggeri di nuove divinita’. Secondo loro, essi
veneravano e proclamavano soltanto il Dio d’ Israele e non ponevano meno enfasi dell’ Antico
Testamento stesso, sulla Sua Unicita.’” Ma ulteriori osservazioni di Warfield si dimostrano
sconcertanti:
La semplicita’ e la certezza con cui gli scrittori del Nuovo Testamento parlano Di Dio come
Trinita’ ha, tuttavia, un’ ulteriore implicazione. Se non manifestano alcun senso di novita’nel
parlare di Lui in questo modo, questo senza dubbio e’dovuto, in parte, al fatto che parlare di un
Dio Trino non e’ una novita’. E’ chiaro, in altre parole, che, quando leggiamo il Nuovo
Testamento, non assistiamo alla nascita di un nuovo concetto di Dio. Quello che incontriamo e’un
concetto di Dio fermamente stabilito. La dottrina della Trinita’ non appare nel Nuovo Testamento
come una dottrina in formazione, bensi’ una dottrina gia’ esistente.(2)
Secondo Warfield, la posizione Trinitaria e’ questa:1) Noi crediamo in un Dio costituito da
tre persone. 2) La dottrina non si e’ sviluppata nel Nuovo Testamento. 3) Deve essere stata una
dottrina stabilita, quando il Nuovo Testamento e’ stato scritto, e quindi non piu’ un punto di
discussione perche’gia’ampiamente accettata. Benche’ non sia mai menzionata per nome, gli
scrittori parlarono con “semplicita’ e sicurezza” di questa dottrina non nominata e non spiegata.
Warfield era evidentemente incoraggiato dal pensiero che nella Bibbia Ebraica “[ci sono] certe
ripetizioni del nome di Dio che sembra facciano distinzione fra Dio e Dio.” (3) E prende il Salmo
110:1 come esempio. Ma, apparentemente non aveva esaminato il testo Ebraico che, come
abbiamo visto, accuratamente fa distinzione fra Dio ed il Messia che non e’ Dio.
Considerando le parole dei discepoli di Gesu’, della sua famiglia ed dei suoi conoscenti, tutta
la premessa dell’ argomento di Warfield e’ insostenibile. Coloro che conoscevano Gesu’
intimamente certamente lo consideravano un uomo che non si poteva paragonare ad alcun’ altra
persona umana. Ma essi non hanno mai pensato che egli fosse il Dio d’ Israele. Come e’
possibile che Luca, per esempio, non abbia mai accennato a quello che sarebbe stato il piu’
rivoluzionario soggetto religioso che sia mai stato intrattenuto dalla comunita’ Giudeo-Cristiana?
L’ idea che ad un certo punto nella sua carriera, ci si fosse accorti improvvisamente che un uomo
era il Dio- uomo della Trinita’ sarebbe stata causa di ampie discussioni.
Omettere di documentare questo straordinario evento sarebbe come se i libri di storia degli Stati
Uniti avessero trascurato di menzionare i padri fondatori, o la Guerra Civile, o come se gli storici
Britannici avessero ignorato la Prima Guerra Mondiale e la seconda e Winston Churchill. L’ idea
e’ inconcepibile. L’ insolita idea che Gesu’ fosse Dio, avrebbe causato un’ enorme
sconvolgimento dottrinale che meritava la piu’ completa attenzione. Non sarebbe potuta entrare
silenziosamente nelle menti della comunita’apostolica, Giudea e monoteistica. Un nuovo
concetto della Divinita’ avrebbe certamente provocato una furiosa controversia.
La confessione di fede di Pietro
Pietro ebbe una magnifica opportunita’ d’ esprimersi sul soggetto dell’ identita’ di Gesu
quando, Gesu’ stesso gli domando’:“Ma voi chi dite che io sia?” Pietro ripose:“Tu sei il Cristo
[Messia], il Figlio del Dio vivente.” La reazione di Gesu’ a questa celebre confessione di fede,
e’una chiave che apre le porte alla capacita’ d’ intendere tutto il Nuovo Testamento. Gesu’
approvo’ l’ ispirata intuizione di Pietro, rispondendo:“Tu sei benedetto… poiche’ ne’ carne ne’
sangue ti hanno rivelato questo, ma mio Padre che e’ nei cieli.” (Matt. 16:15-17) La definizione
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