La Dottrina della Trinita - Restoration Fellowship

(Giobbe38:7) E’ pura fantasticheria immaginare che il versetto sia di sostegno all’ idea che Dio
parlava a Suo Figlio ed allo Spirito Santo. Dove mai, nella Scrittura Dio parla al Suo propio
Spirito? Il testo non dice assolutamente niente di’un eterno Figlio di Dio, il secondo membro di
una Trinita’ formata da tre persone uguali. Inoltre, il “noi” di quel verso non ci da’ alcuna
indicazione di altri due membri uguali nella Divinita’. Se Dio e’ una sola persona, il Suo uso
della parola “noi’ vuol dire che Egli si rivolgeva a qualun altro che Se Stesso, cioe’ altro che Dio.
Un dizionario biblico Ebraico confermera’ che la parola elohim (Dio) non e’ una parola
“uniplurale”, che significa che due o piu’ persone formano la Divinita’ (o come alcuni hanno
pensato, la “famiglia – Dio”). Le particolarita’ di qualunque lingua devono essere tenute in
considerazione se vogliamo raggiungere un senso corretto del suo significato. Questo, noi
vedremo, e’ indispensabile nella nostra ricerca del vero significato.
I fatti riconosciuti della lingua Ebraica non sono di alcun sostegno alla causa di un Dio con
personalita’ multiple. Noi notiamo quello che la Grammatica Ebraica di Gesenius, un’ autorita’
standard, ha da dire sulla parola elohim:
Pluralis maiestatis…..sintetizza le diverse caratteristiche che appartengono all'idea, oltre che
proporre un secondario senso d’ una intensificazione dell’ idea originale…. Che il linguaggio
abbia assolutamente riggettato l’ idea di una pluralita’ numerica in elohim (ogni volta che
rappresenta un solo Dio), e’ provato specialmente dall’ essere quasi invariabilmente collegata ad
un’ attributo singolare.(9)
Noi dobbiamo rispettare il fatto che la familiarita’ Giudaica con la propia lingua, non li ha
mai portati a concludere che una pluralita’ di persone nella Divinita’era remotamente accennata
in questo capitolo di Genesi sulla creazione. Se pensiamo che i Giudei si siano lasciati sfuggire
qualcosa nella propia Bibbia, dovremmo notare che nei versi successivi (versi 27-31) il pronome
singolare e’ sempre usato con la parola Dio: “nella Sua (non nostra) propia immagine, nella
immagine di Dio Egli (non essi) li creo’” (v. 27). Sarebbe difficile concludere da questo verso,
dove il pronome personale che descrive Dio (Sua) e’ singolare, che s’ intendesse una plurita’ di
esseri. Notate inoltre:“Guarda, Io (non Noi) vi ho dato ogni pianta che produce semi ed ogni
albero di frutta… per vostro cibo… e Dio vide tutto quello che Egli (non Essi) aveva fatto, ed era
molto buono” (versi 29-31) (10)
Uno studio della Parola Ebraica per Dio (elohim) non da’ alcun sostegno alla persistente idea
che “Dio” in Genesi 1:1 include sia Dio il Padre, che il Suo Figlio e lo Spirito [Santo]. Non
dovremmo farci sfuggire l’ ovvia difficolta’ di una tale interpretazione. Se elohim implica
piu’d’una persona in questo testo, come e’ possibile spiegare che l’ identica parola, elohim, si
riferisca anche a Mose’: “Ed il Signore disse a Mose’, vedi io ti faccio Dio [elohim] per il
Faraone, ed Aronne, tuo fratello sara’ il tuo profeta” (Es. 7:1). Certamente nessuno sosterrebbe il
plurale per l’unica persona Mose’. Anche il singolo dio pagano Dagon e’ chiamato elohim
(Dio):“L’ arca del Dio [elohim] d’ Israele non deve rimanere con noi, perche’ la Sua Mano e’
pesante su noi e sul nostro dio [elohim] Dagon” (1 Sam. 5:7). Similmente la parola elohim e’
usata per descrivere il dio degli Amorrei:“Non possedete quello che Camos, vostro dio [elohim],
vi ha dato da possedere?” (Giudici 11:24). Inoltre, il Messia stesso e’ chiamato elohim (Salmi
45:6; Eb. 1:8). Nessuno oserebbe sostenere che il Messia e’ piu’ di una singola persona.
Da queste evidenze noi concludiamo che i Giudei, nella cui lingua l ‘ Antico Testamento e’
stato scritto, non hanno utilizzato la parola elohim, riferita al vero Dio, per significare piu’ d’ una
persona. Coloro che cercano di vedere la Trinita’ o la Binita’ in Gen. 1:26, o nella parola elohim
sono coinvolti in una forzata interpretazione. Elohim e’ plurale nella forma ma singolare nel
significato. Quando si riferisce all’ Unico Dio e’ seguita da un verbo al singolare. Nessuno,
prima del dodicesimo secolo, avrebbe immaginato che, quel titolo Ebraico per Dio, in qualche
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