la grammatica - Homolaicus

tuita combinazione di eventi) riescono a trarre il positivo anche dal negativo. Se
vogliamo tutta la pedagogia (specie quella adolescenziale) si basa su questo
presupposto. E non è forse questo il segreto della dialettica hegeliana?
Non c'è nessun se ipotetico che nella vita sociale implichi o escluda di
per sé determinati risultati. Questo perché gli esseri umani sono fatti di libertà e
non sempre sopportano di dover sottostare ai diktat o alle minacce dei se ipotetici.
Tuttavia la cosa più grave nel ragionamento dei grammatici è un'altra
ancora. Basterebbe solo il seguente esempio per convincersene. Quando davanti
alla parola «dio» mettiamo un bel «se», abbiamo qualche possibilità di rientrare
nel periodo ipotetico della realtà (o quanto meno della possibilità, nel caso in
cui si fosse agnostici), oppure inevitabilmente finiamo - come vorrebbe Laplace
– nella irrealtà?
Qualunque ipotesi che chiamasse in causa aspetti che la cultura dominante
non ritiene attendibili (perché non dimostrabili o non verificabili), dovrebbe
essere esclusa a priori - come fece Kant con le prove scolastiche dell'esistenza
di dio - o avrebbe comunque diritto a una qualche legittimità?
Se si tratta soltanto di definire i limiti epistemologici entro cui una
data ipotesi può avere un senso, è evidente che quel che è ammissibile, come
condizione, per una persona, può esserlo anche per un'altra soltanto se questa
accetta, in via preliminare, quegli stessi limiti di riferimento. Il che però, alla
lunga, porta i ragionamenti a una povertà incredibile. Anzi nell'immediato porta
la poesia al patibolo.
Al di fuori di questo, spesso è letteralmente impossibile che vi sia accordo
anche solo su delle minime condizioni preliminari. Cattolici, protestanti e
ortodossi non credono forse nello stesso dio uno e trino? Eppure le differenze
tra loro sono abissali: non c'è argomento su cui non abbiano interpretazioni opposte,
e lo dimostra il fatto che da mille anni non c'è mai stato alcun accordo
duraturo o significativo tra cattolici e ortodossi e da mezzo millennio mai uno
risolutivo tra cattolici e protestanti.
Più in generale si potrebbe dire che, per chi ha una visione religiosa o
magica dell'esistenza, il concetto di «irrealtà» quasi non esiste, essendo costantemente
trasfigurato sul piano mistico. Infatti il credente pensa sempre di poter
superare qualunque limite grazie a un intervento miracoloso della divina provvidenza,
ovvero secondo la formula credo quia absurdum, attribuita a Tertulliano.
Ma anche dal punto di vista laico-scientifico sta diventando sempre
più difficile accettare i limiti della «irrealtà». Non solo perché ci illudiamo di
poter fare con la scienza e la tecnica qualunque tipo di «miracolo», sostituendoci
alla religione, ma anche perché, effettivamente, stiamo diventando sempre
più consapevoli dell'infinità della natura dell'universo e quindi della possibilità
che la morte dell'uomo sia soltanto un momento di passaggio da una dimensione
a un'altra, prescindendo totalmente dalle speculazioni religiose che fino ad
oggi sono state fatte sull'argomento.
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