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cogliesse il consenso unitario dei cattolici, come era avvenuto fino agli anni ’60, era presente a certi livelli. In realtà si proponeva un partito come braccio secolare della Chiesa, per riaffermare i principi del cristianesimo in una società che andava sempre più diventando eterogenea e multietnica. In questo modo, il pericolo ‘comunista’ e il desiderio di una disciplina per i cattolici, anche sulle cose opinabili, indusse una fascia del clero a riproporre un modello di rapporto Chiesa-Mondo più vicino alla Chiesa pacelliana che al Concilio Vaticano II. Prevalse, quindi, a partire dalle elezioni del giugno 1975, un modello di presenza di Chiesa nella società più difensivo che propositivo, e che ebbe i suoi effetti anche nelle scelte della Pastorale diocesana. La campagna anticomunista si fece più intensa soprattutto a partire dagli inizi del 1976 poiché con un anno d’anticipo il Presidente della Repubblica, Giovanni Leone, dopo aver constatato l’impossibilità della formazione di un nuovo governo, a causa delle diatribe interne al partito socialista, ricorse allo scioglimento del Parlamento e indisse le elezioni anticipate che si svolsero sotto la paura del sorpasso del Partito Comunista, il quale, dopo il trionfo elettorale per le amministrative del ’75, puntava ad ottenere la maggioranza relativa in Parlamento. In ambito ecclesiale diocesano il settimanale L’Amico del Popolo pubblicò una serie di articoli contro il pericolo comunista con un linguaggio mai prima conosciuto se non nel periodo prossimo alle elezioni del 18 aprile del 1948, superando di gran lunga le dichiarazioni e gli orientamenti della Conferenza Episcopale Italiana, che pur ferma nei contenuti (non votare i partiti marxisti) non usava toni da crociata, come si evince dalla Dichiarazione del Consiglio Permanente della CEI pubblicato con ampio risalto dal settimanale diocesano: 106 «Fra tali sistemi, sono certamente da annoverare quelli che si ispirano a ideologie totalitarie, radicali o laiciste e quelli che professano una visione materialistica e atea della vita (…) Non si può essere simultaneamente cristiani e marxisti. È l’ora, invece, della coerenza, della fedeltà e di quel responsabile discernimento
cristiano, che soprattutto nei momenti più impegnativi deve misurarsi nella fede della Chiesa» 166. Il settimanale, accogliendo favorevolmente la Dichiarazione, rivendicò alla Chiesa il diritto di intervenire sulle opzioni politiche dei credenti, poiché esse venivano considerate legate all’ambito della fede e della morale, rifiutò il tentativo di relegare la Chiesa alla vita liturgica e lontana dalle opzioni di fede in campo politico. Ciò significò in concreto che la Chiesa doveva essere baluardo contro il comunismo e sostenere la Democrazia Cristiana 167. Gli articoli contro il comunismo si intensificarono soprattutto quando De Gregorio nel marzo del 1976 assunse la direzione del settimanale. Da quel periodo in avanti il settimanale pubblicò, in ogni numero, almeno due ampi articoli per mettere in evidenza, dal punto di vista filosofico e politico, la diversità del marxismo dall’insegnamento cristiano o per riportare vicende di dissidenti russi, per sostenere che al momento in cui in Italia fosse arrivato il comunismo sarebbe stata riservata la stessa sorte 168. Era tale la preoccupazione di una possibile vittoria comunista, alle elezioni politiche del giugno del 1976, che il settimanale diede più risalto alla vicenda elettorale e alla testimonianza dello scrittore russo A. Solzenicyn, autore del libro Arcipelago Gulag, che non alla notizia della consacrazione episcopale del vescovo ausiliare di Agrigento mons. Luigi Bommarito avvenuta nel duomo di Monreale 169. Accanto alla vicenda dello scrittore russo, il settimanale diocesano riportò il Documento finale della Conferenza Episcopale Italiana in cui, citando a più riprese Paolo VI e la dichiarazione del card. Presidente, veniva ribadita la linea della 166) Dichiarazione del Consiglio Permanente della CEI, in A.d.P., 4-1-1976, 1. 167) Cfr. G.F., Una Chiesa scomoda, in A.d.P, 4-1-1976, 1. Nell’articolo La trappola del compromesso storico, in A.d.P.,29-2-1976,1; si invitava la DC ha ritrovare la propria identità che era in contrapposizione al comunismo a tal punto che si chiedeva di rimanere all’opposizione pur di non confondersi con i comunisti. 168) Cfr. D. DE GREGORIO, La cupola e il coccodrillo, in A.d.P., 2-5-1976. 169) Cfr. ID., Cuore di cane, in A.d.P., 6-6-1976, 1. 107
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