enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

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cumenti ufficiali pubblicati. Dunque, non è mia intenzione parteggiare per una posizione o per un’altra. Come dicevo, il mio intento è comprendere le teologie che stavano alla base dello scontro, salvaguardare le pubblicazioni anche minute, rilevare la fonte del cammino che segnerà la Chiesa agrigentina quantomeno negli anni ottanta. Il clero diocesano non si divise in modo netto tra difensori della linea Pastorale, ecclesiale e politica di Petralia e oppositori, perché c’era un numero di sacerdoti – oggi non facilmente quantificabile – che non si ritrovava né sulle posizioni di Petralia né su quelle del dissenso. Non mi è dato di sapere quale posizione assunse questo clero non schierato. A quanto sembra non subì passivamente o da semplice spettatore il confronto ma cercò, fin dove fu possibile, una via d’uscita, un’intesa, soprattutto quando era ancora possibile salvare la comunione ecclesiale. Considerato che diversi avvenimenti e circostanze sono state trattate da diversi punti di vista non è stato possibile evitare le ripetizioni. La presente pubblicazione si divide in due parti: la prima comprende il periodo dal 1964 al 1971, durante il quale maturarono i nuovi fermenti all’interno della comunità agrigentina senza però che si rompesse la comunione ecclesiale; la seconda parte interessa gli anni dal 1972 al 1977, periodo carico di tensioni e di incomprensioni che portò alla rottura della comunione ecclesiale e segnò la fase più dolorosa della storia della Chiesa agrigentina di questo secolo. Del tentato dialogo tra cultura cristiana e cultura marxista, Agrigento diventò uno dei più significativi laboratori politici dell’Italia degli anni di piombo, della crisi petrolifera, della crisi del centrosinistra e di una Chiesa che cercava una nuova collocazione in una società che andava cambiando. Leggendo la presente ricerca, è possibile conoscere uno dei periodi più intensi e travagliati del Novecento. 14
Un breve sguardo storico alla situazione italiana A metà degli anni ’50 l’Italia ebbe uno sviluppo mai prima conosciuto che incise notevolmente sui costumi, sui rapporti sociali ed economici. Il cambiamento avvenne principalmente con l’assorbimento della mano d’opera da parte delle piccole imprese che si erano talmente moltiplicate, nel giro di pochi anni, fino a raggiungere il numero considerevole di 2.216.000. Anche se la piccola impresa fu il motore trainante dello sviluppo economico del Paese, tuttavia era la grande industria che ne traeva il merito, dovuto ad un doppio motivo: la piccola e la media impresa, spesso, lavoravano per conto della grande industria; dalla piccola impresa, con una cinquantina di dipendenti, era più difficile fare emergere l’uomo-simbolo del nuovo indirizzo economico del Paese. Le piccole imprese, che assorbivano un numero considerevole di lavoratori, erano dislocate nel Centro e nel Nord Italia, e prevalentemente nel triangolo industriale che comprende Torino, Venezia e Bologna; al Sud soltanto una piccola percentuale riuscì a organizzare simili esperienze. Tra il 1956 e il 1963 circa 600 mila siciliani lasciarono l’Isola in cerca di fortuna, creando problemi sociali rilevanti. Lo spopolamento delle campagne e lo sviluppo del settore terziario in Sicilia permisero, per la prima volta, che il prodotto lordo dell’industria superasse il prodotto lordo dell’agricoltura; un fatto non irrilevante perché era segno che la Sicilia stava, pur lentamente, cambiando; anche la linea politica del programma di Governo regionale, per la prima volta nella storia, non dava priorità alle problematiche agricole ma a quelle industriali. Lo sviluppo economico e il benessere economico diffuso in Italia incisero anche sui costumi, sulle relazioni sociali e sulla mentalità. Si diffuse, infatti, una mentalità di consumo, che corrisponde ad una logica di mercato: più si produce, più si consuma e più si guadagna per 15
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