enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

La comunione ecclesiale
messa alla prova
Il vescovo Petralia era convinto che l’allontanamento di Di Giovanna
dalla direzione del settimanale diocesano avrebbe finalmente chiuso il periodo
del dissenso nella diocesi agrigentina, invece fu proprio quel licenziamento
che rafforzò il gruppo redazionale e i cattolici di sinistra, per avviare
la fase più tormentata della Chiesa agrigentina del ventesimo secolo,
anche se durò appena tre anni. L’8 settembre 1974 fu pubblicato, senza
autorizzazione del vescovo, L’Amico del Popolo con la firma del direttore,
se pur licenziato, Alfonso Di Giovanna, che nell’editoriale È tramontato
il giorno della speranza, oltre a comunicare la decisione di Petralia, spiegava
ai lettori il motivo dell’avvenuto licenziamento, che era prevalentemente
politico. Secondo tale articolo il settimanale, quantomeno a partire
dalle elezioni politiche del 1972, aveva assunto un nuovo metodo per la
valutazione degli avvenimenti ecclesiali e politici che corrispondeva ad
un modo nuovo di comprendere il rapporto Chiesa-mondo:
«Al filtro del giudizio della Parola di Dio furono giudicati avvenimenti,
uomini e cose, episodi e situazioni, di Chiesa e non di Chiesa,
superando i discriminanti concetti provincia-diocesi, Chiesa localecomunità
civile, ateo-credente, buoni-cattivi, per parlare a tutti un
unico linguaggio in nome di Dio e in difesa dell’uomo» 178.
178) E’ tramontato il giorno della speranza, in A.d.P, 8-9-1974,1. Questo modo di valutare gli
avvenimenti si fece più intenso soprattutto dopo il Concilio Vaticano II, dovuto anche al contributo teologico
di JOHANN BAPTIST METZ, Sulla teologia del Mondo, Brescia, 1974,115, che parlava della riserva
escatologica come atteggiamento critico nella valutazione dei fatti del presente: “ogni teologia escatologica
deve diventare perciò, in quanto teologia politica, una teologia critica della società”. Nell’orizzonte
di questa teologia il mondo non veniva inteso come cosmo, contrapposto alla persona e nemmeno come
realtà puramente esistenziale e personale, bensì come realtà sociale in un processo storico. E la Chiesa
non viveva accanto o al di sopra di questa realtà, bensì in essa come istituzione critica della società.
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