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oltre ad aver permeato il Paese, aveva anche dato le basi ideologiche alla stessa presenza dei cattolici in politica. Se dall’ottica dei Cps, strategicamente questa era la strada per la ricomposizione unitaria del proletariato, dove ogni militante era chiamato all’impegno politico indipendentemente dalla matrice culturale di provenienza, questa strada veniva considerata pericolosa negli ambienti ecclesiali, perché vedevano sciolta l’identità cristiana nell’impostazione filosofica del marxismo. Mentre la Chiesa agrigentina organizzava incontri primaverili in preparazione al convegno della Chiesa italiana, anche i cattolici del dissenso ne organizzarono uno in alternativa sul tema Evangelizzazione e promozione umana nell’agrigentino, che si svolse al cinema teatro Sociale di Canicattì, a cui parteciparono tutti i responsabili provinciali dei movimento Cristiani per il socialismo. Pino Lanza, nel suo intervento introduttivo, oltre a sottolineare la necessità del pluralismo politico, ricordava che l’evangelizzazione e la salvezza dovevano coinvolgere tutto l’uomo presente nel tessuto sociale 239. 239) Cfr. G. LANZA, Primo: essere incarnati, in Scelta, 18/25-4-1976, 3. Y. Congar, citando lo studio della suora E. Germain, ci ricorda che a partire dal Concilio si sviluppa un nuovo modo di comprendere la salvezza, tralasciando il modello che sottolineava la salvezza dell’anima individuale tramite gli atti di pietà e che aveva interessato la teologia fino alla metà di questo secolo, cfr. Y. CONGAR, Un popolo messianico, Brescia 1976, 140, nota 8. Osserva Congar che la vecchia concezione popolare della salvezza è durata molto oltre il Medioevo fino ad arrivare al Novecento. Mentre la definizione della salvezza, attraverso la visione beatifica o la risurrezione, non indicava il rapporto con il presente, oggi sono in uso formule che lo indicano chiaramente, come ad esempio: “la pienezza della propria esistenza” W. KASPER, Introduzione alla fede, Brescia 1972, 127. Non si tratta solamente di giungere ad un futuro trascendente, ma di essere, fin d’ora, “uomini nuovi…di essere di più, più completamente” E. PIRONIO, Teologia de la liberacion in Teologia, 8 (1970) 10. Se si considera l’uomo come un essere che tende all’autorealizzazione si può capire come alcuni considerino la salvezza come “integralità, realizzazione definitiva di se stessi” A.H. MASLOW, Verso una psicologia dell’essere, Roma 1971, 15. La salvezza che investe la comunione delle persone e travolge anche le strutture sociali come anticipazione profetica del regno dei cieli si è abbondantemente sviluppata con la teologia della liberazione. In questa linea Boff definisce il cielo come “la patria ed il focolare dell’identità, dove tutte le cose incontrano se stesse, nella loro suprema profondità” L. BOFF, Vita oltre la morte, Assisi, 1974, 62. Il Concilio Vaticano II ha tradotto la formula “sacramento di salvezza” con “segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano”Lumen Gentium 48, parlando della Chiesa. E nel numero 13 della Lumen Gentium il Concilio sottolinea, tra l’altro, che la salvezza è una realtà di comunione con Dio e con gli uomini tra loro. Questo concetto è stato ampiamente sviluppato da G. GUTIERREZ Teologia, cit, 150, e da altri autori e, in ambito agrigentino, dai sostenitori del movimento Cristiani per il socialismo. 144
Se Pino Lanza nel suo moderato intervento si limitava ancora una volta a chiedere il pluralismo politico per i cattolici, si mostrava, invece, più intransigente don Luigi Sferrazza. Ora sul tanto auspicato pluralismo dei cattolici nelle scelte politiche, mi sembra che tale insistenza – durava almeno da cinque anni – fosse fuori luogo, perché, tutto sommato, quando i cattolici esprimevano nel segreto delle urne il proprio consenso, nessuna forza di coercizione impediva l’uso dello strumento democratico e ne orientava le scelte. L’intransigenza di Sferrazza non riconosceva alla Chiesa agrigentina la capacità di andare al cuore dei problemi vitali della società. Infine, Damiano Zambito, nella relazione finale, accoglieva le istituzioni e le opere cattoliche purchè non venissero considerate come strumento per conquistare la società. 145
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ENZO DI NATALI IL DOPO CONCILIO AD
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Prefazione La necessità di raccogl
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