enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

sfruttato da padroni senz’anima (come si evince da tutta la pubblicistica
sviluppata dai cattolici del dissenso) non esisteva più nell’agrigentino
e in Sicilia, che da terra di emigrazione, proprio negli anni settanta, diveniva
per la prima volta terra d’immigrazione, con i primi timidi inserimenti
di nuclei di tunisini che lavoravano nel piccolo commercio e
nel terziario 336.
Quel tipo di povero era stato presente in Sicilia prima della riforma
agraria. Con l’emigrazione, con lo sviluppo dei commerci, dell’artigianato,
dell’imprenditoria, negli anni settanta, i Comuni dell’agrigentino
avevano un benessere economico mai prima conosciuto. Pertanto
anche loro, nelle battaglie politiche, si rivolgevano ad un modello di
sfruttato che non viveva più tra noi, dunque era un linguaggio destinato
a cadere nel vuoto. Invece i problemi erano ben altri. Erano i problemi
posti dallo sviluppo distorto del Sud, dalla mentalità consumistica, dal
rafforzamento del potere mafioso, dall’assenza di etica pubblica nella
vita amministrativa ed economica i problemi scottanti che la Chiesa
agrigentina doveva affrontare, aggravati dalle conseguenze causate dal
terremoto.
È proprio in questo contesto che s’imponeva una testimonianza limpida,
efficace e profetica.
Anche se tormentato, dal periodo del dopo Concilio vennero delle
indicazioni che, riprese durante il Sinodo, che per alcuni anni coinvolse
la Chiesa agrigentina, diventarono le idee portanti dell’azione Pasto-
336 Se nell’ambiente agrigentino non ci fu una mobilitazione massiccia alle lotte proposte dai
cattolici del dissenso, come era stato negli anni ’40 e ’50 per la riforma agraria soprattutto negli
ambienti ecclesiali, era segno che il modello di povero e di sfruttato apparteneva più ad altre aree
geografiche o ad altri contesti sociali. Gli stessi cattolici del dissenso in un’autocritica riconoscono
l’errore commesso: “Pensiamo che il vero motivo sia nella difficoltà di unire gente attorno ad obiettivi
precisi di lotta sentiti da tutti come vitali. Da noi non ci sono industrie per cui si possa puntare su
un nucleo operaio; è difficile individuare la controparte nelle rivendicazioni sociali; a lungo andare ci
siamo accorti che l’obiettivo della posta nel quartiere, quello della strada o della luce non è mobilitante
perché ancora non tocca i problemi vitali dell’occupazione, dell’agricoltura e dell’emigrazione.
E per di più attorno a questi problemi vitali ci siamo scontrati con la completa impreparazione e incapacità
di analisi tradizionali del movimento operaio. Per questa nostra impossibilità di individuare
obiettivi precisi di lotta ci siamo ridotti a balbettare le solite analisi sul capitalismo che vanno bene a
Milano come a Bari e a Favara, senza appoggiarli ad interessi vitali” Dai margini, aprile 1975, 13.
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