enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

La nomina di Bommarito offrì a Scelta l’occasione per proporre un
nuovo metodo per la designazione dei vescovi, in modo che la comunità
ecclesiale venisse coinvolta:
«Il dibattito e la discussione chiesti per decidere sull’opportunità
o meno di avere un vescovo ausiliare e sceglierlo, non sono delitti
di lesa segretezza. Un vescovo non è un funzionario. La comunità
deve saper perché il vescovo ordinario chiede o, se gli
viene imposto, per quali ragioni gliene viene imposto uno piuttosto
che un altro” 249.
La missione popolare predicata dai padri passionisti a Canicattì nella
quaresima del 1976 fu motivo di riflessione dei cattolici del dissenso che
presentarono, se pur indirettamente, una propria linea di spiritualità.
A sentir ciò che il settimanale Scelta scrisse sulla missione canicattinese,
i padri passionisti, pur avendo predicato con zelo, non svegliarono
l’opulenta città dell’uva Italia dal torpore poiché la stessa predicazione
249) Un fatto di Chiesa, in Scelta, 28-3-1976, 1. I cattolici del dissenso avevano come modello
di Chiesa le comunità di base, che nacquero in America latina e cercarono di fare ingresso in Europa.
Esse si appellavano all’ecclesiologia del Concilio. Osserva Libanio che l’ecclesiologia del Concilio
Vaticano II non è stata omogenea, poiché ha assunto elementi della modernità, di una visione di comunione,
di partecipazione, di autonomia soggettiva accanto ad altri propri di uno schema giuridico, verticale,
autoritario e gerarchico (cfr. A. ACERBI, Due ecclesiologie: ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia
di comunione nella “Lumen gentium”, Bologna 1975; A. ANTÒN, Ecclesiologia postconciliare:
speranze, risultati e prospettive, in R. LATOURELLE, Vaticano II. Bilancio e prospettive. 25 anni dopo
(1962-1987), Assisi 1987, 363. Per questo le correnti ecclesiologiche successive al Concilio si sono
divise, ora utilizzando i documenti del Concilio Vaticano II per rinsaldare l’ecclesiologia anteriore, ora
per affermare gli elementi nuovi introdotti con la modernità. Paradossalmente lo stesso Concilio è servito
a rinsaldare le posizioni tradizionali e a incentivare nuove esperienze e riflessioni ecclesiologiche.
La teologia della liberazione ha assunto la seconda posizione, tentando di elaborare un nuovo modello
di riflessione orientato sulle comunità ecclesiali di base (CEB) che dovevano essere contemporaneamente
denuncia e annuncio. Sorge un nuovo modello di Chiesa che nasce dalla fede del popolo fortificata
dallo Spirito di Dio. La Chiesa diventa popolo e il popolo diventa Chiesa (cfr. L. BOFF, E a Igreja
se fez povo. Eclesiogenese: a igreja que nasce da fè do povo, Petròpolis 1986, citazione presa da J. B.
LIBANIO, La Teologia della cit., 655 nota 36. Questo nuovo modello, che Boff ha chiamato “ecclesiogenesi”,
mirava a una Chiesa popolare e partecipativa. In questo modo si spostava l’asse ecclesiologico:
dalla Chiesa al Regno di Dio e al popolo di Dio. La teologia e la pratica Pastorale hanno sviluppato
quattro realtà ecclesiologiche: una Chiesa con CEB, una Chiesa di CEB, una Chiesa organizzata come
assemblea del popolo di Dio e una dotata di nuovi ministeri laicali.
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