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46 telli di un’altra confessione, per denunciare i tradimenti che, sul piano umano, avviliscono e mortificano la dignità della persona, mentre, sul piano cristiano e religioso, rendono inverosimile e poco attendibile l’ispirazione evangelica» 54. 54) A.d.g., Cristianesimo scomodo, in A.d.P., 28-12-1969, 2. In quegli anni la comunità Valdese di Agrigento animata dal pastore Mario Berutti ha cominciato ad intrattenere rapporti organici con alcuni ambienti cattolici come aveva fatto qualche anno prima con il gruppo di Villaseta, ed in modo particolare con il gruppo della Comunità del Carmine di Favara e, successivamente con la comunità cristiana di base di Via Agrigento di Favara.
Una Chiesa più esigente verso la politica Tra il 1964 ed il 1971 la Chiesa agrigentina attraversava un periodo complesso dal punto di vista politico. Infatti, la comunità ecclesiale passava da un sostegno a tutto campo nei confronti della Democrazia Cristiana ad un sostegno più critico, a tal punto che alcuni settori chiedevano la fine dell’unità politica dei cattolici. Erano gli anni in cui i problemi sociali, malgrado lo sviluppo economico, si aggravavano creando malcontento tra le popolazioni che vedevano crescere il divario tra un Nord industrializzato e un Sud sempre più spopolato. Il Mezzogiorno partecipava ad un benessere diffuso ormai largamente nel resto del Paese, ma ciò non dipendeva da uno sviluppo economico interno dovuto alla creazione di nuovi posti di lavoro ma grazie alle rimesse degli emigrati siciliani, e agrigentini, che lavoravano nel triangolo industriale del Nord, dove una borghesia industriale si consolidava sempre più con la manodopera del Sud, divenuto un eccezionale mercato di consumi. Le rimesse dei risparmi non arrivavano al Sud soltanto dal Nord Italia, ma anche dai Paesi esteri come l’Inghilterra, la Francia e la Germania. La questione meridionale, dunque, malgrado la riforma agraria, approvata in un periodo in cui la terra non svolgeva più quel ruolo sociale ed economico rilevante, non si era risolta politicamente, tramite un’azione di governo, ma attraverso la via emigratoria. Tutti questi problemi legati al Sud erano presenti nella coscienza ecclesiale che iniziò ad assumere per la prima volta in modo palese, sul finire degli anni sessanta, un atteggiamento critico nei confronti della Democrazia Cristiana, considerata incapace di risolvere i problemi del Mezzogiorno e intenta soltanto a consolidare una vecchia borghesia siciliana, che attingeva soltanto alle sovvenzioni, e alla burocrazia regionale che diventava punto forte della gestione del potere allontanando sempre più il cittadino dal Palazzo. 47
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