enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

marxista, equivaleva a commettere un peccato contro lo Spirito 198. Per
Sferrazza l’analisi marxista, elevata a norma morale, doveva controllare
e verificare la validità del modo di vivere delle comunità di base
secondo un progetto storico di umanità 199. Ovviamente l’istanza
espressa da don Luigi Sferrazza non poteva trovare accoglienza nel Magistero
della Chiesa, perché rompeva proprio con la fonte biblica, la
Tradizione e il Magistero, infatti egli in questo modo aveva sostituito
la teologia con l’analisi marxista, riconoscendo alla medesima analisi
marxista la fonte di moralità.
In questo modo recepiva pienamente le indicazioni del convegno
di Napoli del 1974, che aveva fatte sue le posizioni di don Giulio Girardi,
diverse da quelle di Raniero La Valle. Giulio Girardi sosteneva
che la verità religiosa doveva essere giudicata alla luce della verità
umana e proponeva un metodo materialistico per la comprensione della
Sacra scrittura:
«La lettura biblica, proprio perché avviene da una precisa collocazione
politica, non potrà situarsi al di fuori dell’analisi materialistica,
che, come militanti, applichiamo a tutta la verità» 200.
La fonte morale per valutare ogni comportamento umano, sia individuale
sia sociale, ogni scelta in qualsiasi ambito, soprattutto politico,
non era più il vangelo ma l’analisi marxista, elevata a valutare le
198) Cfr., L. SFERR,AZZA, Magistero, articolo cit.
199) Cfr. L.c.
200) L.c. I teologi della teologia della liberazione, Gutierrez, Scannone e Boff, pur avendo
riconosciuto il valore dell’analisi marxista, per la comprensione dei meccanismi sociali che generavano
miseria e ricchezza, non mi sembra che siano pervenuti alle stesse conclusioni di Giulio Girardi.
Negli anni 60 e nella prima metà degli anni ‘70, in alcuni settori di teologi ed esegeti collegati con la
filosofia ed il pensiero marxista si sviluppa il tentativo di una lettura materialistica della Bibbia e
dell’ecclesiologia. Si trattava di tentativi di ricerca con approcci e strumenti esegetici e di pensiero
completamente nuovi rispetto all’esegesi tradizionale: il tentativo era di operare una svolta nell’approccio
alla riflessione teologica, così come nel Medioevo lo era stato con l’assunzione dell’aristotelismo:
si trattava di non guardare più il marxismo da fuori, cercando di individuare opposizioni ed
analogie ma di sceglierlo, per motivi più o meno oggettivi (analisi scientifica, condizioni materiali,
aspirazioni alla giustizia), come visione del mondo, della società, della storia.
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