enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

ticolo Sferrazza recepiva in pieno le conclusioni del comitato nazionale
dei Cristiani per il socialismo, che, riunitosi a Roma, aveva lanciato un
appello a tutti i cattolici a votare a sinistra 241.
La tornata elettorale permise ai cattolici del dissenso di rivolgere
una critica alla Chiesa che, secondo loro, ancora era legata al potere per
la difesa dei propri interessi. Essi rifiutavano il modello ecclesiocentrico
della Chiesa 242 per dare spazio ad una Chiesa che per convertire
gli uomini si affida alla potenza della Parola di Dio. Gli stessi temi furono
ripresi e sviluppati durante l’incontro con dom Giovanni Franzoni
al cinema “Garden” di Agrigento. Pino Lanza, nell’introdurre l’incontro,
ebbe parole lusinghiere per Di Giovanna e Franzoni:
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«Due uomini, due sacerdoti che, seppur a livelli diversi, sintetizzano
i conflitti e le contraddizioni del nostro tempo; operatori
di un’ecclesiologia radicata nell’amore autentico agli umili, agli
esclusi, agli sfruttati; due uomini che ci hanno insegnato che la
libertà dei deboli è la giustizia, mentre la libertà dei forti è l’ingiustizia»
243.
241) Cfr. E. MINIO, Per l’unità delle forze democratiche, in Scelta, 23-5-1976, 2.
242) Cfr. G. LANZA, Il pluralismo è una bestemmia, in Scelta, 30-5-1976, 1. La teologia della
liberazione contribuì al superamento della concezione ecclesiocentrica della Chiesa che si esprimeva
nella massima “fuori dalla Chiesa nessuna salvezza”; contribuì, anche, al superamento dell’identificazione
dello Stato con la Chiesa che dal decreto di Tessalonica del 381 era pervenuta fino alle porte del
Concilio Vaticano II. Secondo Gutierrez e altri autori, il superamento ci riallaccia al primo periodo
patristico della Chiesa, in cui i Padri avevano sviluppato ampiamente il tema della chiamata universale
alla salvezza, anche fuori dalla Chiesa, perché l’autore della salvezza è Cristo. Una Chiesa difensiva,
che guardava alla difesa dei propri interessi, per i Cristiani per il socialismo era un fatto anacronistico.
Secondo Gutierrez le categorie ‘sacramento’ e ‘segno’, recuperate dal Concilio con la Lumen gentium,
permettevano di pensare alla Chiesa in modo diverso da come l’aveva pensato l’ecclesiologia preconciliare:
cfr. G. GUTIERREZ, Teologia, cit., J.B. METZ, Sulla teologia del mondo, Brescia, 1974, J.B.
LIBANIO, La teologia della liberazione nell’America latina, in Rassegna di Teologia, 5 (1998) 645-681.
Il superamento della comprensione ecclesiocentrica della Chiesa condurrà, nell’approfondimento della
ricerca teologica, alla ecclesiogenesi, particolarmente seguita dalle comunità di base dell’America latina:
la comunità si riunisce sotto il soffio dello Spirito Santo per l’ascolto della Parola di Dio, per la frazione
del Pane Eucaristico e per la condivisione dei problemi della comunità stessa. Possiamo affermare
che, dal punto di vista del modello ecclesiologico, i cattolici del dissenso pensavano di più al modello
di Chiesa elaborato dalla teologia dell’America latina, ed espresso nelle comunità di base, e non al
tipo di Chiesa, ancora presente nel decennio ‘65-’75, espresso dalla teologia europea.
243) L. RUOPPOLO, Schiavi degli schiavi, liberi nelle scelte politiche, in Scelta, 30-5-1976.