enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

interclassista 275 della classe dominante, a favore di una scelta evangelica
a favore dei poveri, sottolineavano un nuovo modello di comunione
ecclesiale a partire dal n. 32 della Lumen gentium del Concilio Vaticano
II, che aveva consentito al laicato di acquistare dignità e ruolo all’interno
del popolo di Dio. Pertanto essi concludevano che le decisioni del
vescovo dovevano essere prese dopo aver ascoltato attentamente il popolo
di Dio:
«la gerarchia, ponendosi come unica depositaria del vangelo e
alleandosi con i potenti ha finito col nascondere al popolo la forza
liberante del vangelo. Al popolo è stato assegnato il ruolo subalterno
di uditore cui non rimaneva che l‘ubbidienza’ e la rassegnazione»
276.
Coerenti con quanto avevano sostenuto, i cattolici dissidenti della
comunità di base di Favara al rapporto vescovo-sacerdote (come era
stato ereditato e Petralia aveva insegnato) preferivano il rapporto vescovo-comunità:
162
«Fedeli alla prassi evangelica di comunione, pensiamo che ogni
contrasto e decisione debbano essere affrontate in un rapporto diretto
tra vescovo e comunità.
275) Cfr. COMUNITÀ CRISTIANA DI BASE SS APOSTOLI PIETRO E PAOLO DI FAVARa, Lettera aperta,
cit., I cattolici del dissenso rifacendosi all’incontro di Santiago del Cile del 1972 combattevano l’interclassismo,
poiché rifletteva il punto di vista delle classi dominanti. La lotta di classe fu un punto
cardine dei cattolici del dissenso che si ritrovavano nel movimento Cristiani per il socialismo. E’ proprio
la lotta di classe che, in continuazione con la più genuina tradizione marxista e leninista, era il
criterio fondante della morale comunista. Lenin aveva scritto una massima a proposito “Diciamo che
la nostra etica è interamente subordinata agli interessi della lotta di classe del proletariato (…). Ecco
perché diciamo che per noi non esiste un’etica considerata al di fuori della società (…). Noi subordiniamo
la nostra etica a questo compito della lotta di classe. E diciamo: morale è ciò che serve a
distruggere la vecchia società sfruttatrice e unire tutti i lavoratori attorno al proletariato, che sta
costruendo la nuova società comunista” in Opere complete, 3, Roma 1967, 276. I cattolici del dissenso,
in concreto, non accettavano soltanto l’analisi marxista ma, anche, il progetto di società e la morale
marxista.
276) COMUNITÀ CRISTIANA DI BASE DEI SANTI APOSTOLI PIETRO E PAOLO DI FAVARA, Lettera aperta,
cit., 2.