enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

Questi erano i tratti salienti di una spiritualità incarnata per i cattolici
del dissenso, che non trovavano traccia nella predicazione dei padri passionisti.
La quaresima del 1976 fu un vero calvario per la diocesi agrigentina,
perché, per la prima volta, Petralia e Sferrazza arrivarono ad un
passo dalla rottura. La causa del contrasto fu un articolo di Sferrazza
sulla risurrezione di Cristo, seguito da un documento della comunità di
base di Favara, a cui rispose Petralia che indusse Sferrazza a chiarire
determinati argomenti.
In prossimità della Pasqua, Sferrazza pubblicò l’articolo sulla risurrezione
espresso in tre punti: 1) quando la fede nella risurrezione è
alienante, 2) quando la fede nella risurrezione è forza liberante, 3)
quando la fede non si inventa ma si vive. Sul primo aspetto scriveva
Sferrazza:
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«certo per noi credenti la ‘fede’ nella risurrezione del Cristo diventa
un fatto alienante se si riduce ad una soddisfazione immaginaria
con cui cerchiamo di rimandare i problemi e le frustrazioni
attuali ad un indefinito futuro dopo la morte.
La fede nella risurrezione diventa alienante se oggi inibisce la
prassi di liberazione, se non ti fa fare niente per superare le difficoltà
sociali perché ‘tanto’ poi c’è il paradiso. La nostra fede
nella risurrezione è alienante e frutto di immaginazione se ci fa
chiudere gli occhi davanti a tutte le lacerazioni e alle divisioni di
classe per fare stare insieme – con l’illusione dell’unità di fede -
sfruttati e sfruttatori, padroni e servi lasciando invariato il ruolo
di ognuno (lo sfruttatore resta sfruttatore, il padrone resta padrone).
Questo è il tipo di fede divenuta “credenza”, una credenza
non sorretta da fatti concreti che portano salvezza» 252.
Nell’orizzonte di questa teologia, il mondo non viene inteso come cosmo, contrapposto alla persona e
nemmeno come realtà puramente esistenziale e personale, bensì come realtà sociale in un processo storico.
E la Chiesa non vive accanto o al di sopra di questa realtà, bensì in essa come istituzione critica della
società” pag.115. La teologia della liberazione trovò ampi riferimenti nella teologia politica.
252) L. SFERRAZZA, Risorgere dalla muffa delle carceri e dai roghi, in Scelta, 18/25-4-1976, 1