enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

L’ala più radicale ad Agrigento, come altrove, fu certamente rappresentata
dai Cristiani per il socialismo.
Diremmo perciò che si delinearono due indirizzi che a me appaiono
speculari rispetto agli anni preconciliari. Come c’erano stati
clero e laicato cattolico negli anni ’50 che credevano che la scelta
politica di contrapposizione con le sinistre fosse decisiva per vincere
il comunismo e salvaguardare la fede del popolo, mentre altri desideravano
una linea più pastorale nella presenza della Chiesa nella
società italiana, così ora si delineava un’ala progressista che faceva
pure una scelta politica, ma di sinistra, e riteneva che una radicale
lotta sociale e politica per il cambiamento della società italiana potesse
essere l’inizio di un cambiamento anche dentro le strutture ecclesiali
compromesse con il potere politico, e un’altra ala che scartava
la scelta politica come scelta direttamente orientata alla riforma
della Chiesa e puntava invece sulla necessità di una riforma interna
attraverso una più coerente adesione al vangelo. Questo ritorno evangelico
avrebbe avuto anche una ricaduta sul piano politico e sociale,
in quanto la scelta preferenziale dei poveri avrebbe comportato un
processo di liberazione di cui i cristiani non potevano non essere protagonisti.
Si trattava quindi di accentuazioni diverse che comunque
avrebbero portato a esiti diversi.
In ogni caso da tutta l’ala conciliare si voleva realizzare concretamente
nelle strutture ecclesiali la nuova ecclesiologia del popolo di
Dio delineata dal concilio. La centralità della Chiesa non era data più
alla gerarchia, ma al popolo di Dio nelle sue varie articolazioni. I
gruppi spontanei non erano considerati un pericolo per la Chiesa, ma
venivano anzi visti come segno di vitalità e di progresso dell’impegno
dei laici nella Chiesa. Si doveva inoltre passare da una visione che
metteva la Chiesa stessa al centro di tutto, a una visione che recuperava
la centralità di Gesù Cristo. Una Chiesa quindi che non guarda
a sè stessa e alla propria difesa istituzionale, ma si incarna come Cristo
nella storia degli uomini. Ma se era una Chiesa incarnata dentro
la storia, quale doveva essere il rapporto tra Chiesa e mondo?
Le conseguenze si notavano anche sul piano pastorale, perché si
denunziava la frattura tra teologia e dimensione sociale, l’intimismo
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