enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

lato la ricerca e la soluzione in sede teorica di tanti teologi e filosofi e
che ha portato molti vescovi ad un atteggiamento di attenzione e rispetto
di fronte ad una scelta dei credenti.
Sarebbe deludente e superficiale l’atteggiamento intransigente di
quegli altri vescovi che si limitano a ripetere una condanna che non sa
guardare in faccia al processo della storia.
2. Lei, inoltre, ci accusa, di “riduzione” del vangelo a lotta per la
liberazione in senso socio-economico. Basterebbe poco perché Lei si
ricreda: è sufficiente che viva un po’tra noi condividendo sino in fondo
i bisogni e le contraddizioni in cui ci battiamo.
Diamo per scontato che la sete di giustizia è già cercare il “Regno
di Dio”: “Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini
di oggi, dei poveri soprattutto e di tutti coloro che soffrono, sono pure
le angosce di Cristo”. La Chiesa “si sente realmente ed intimamente
solidale con il genere umano e con la sua storia” (Vaticano II, GS, 1).
Nella nostra vita testimoniamo la fede nel Cristo risorto come impegno
concreto per la giustizia, come solidarietà per i poveri, con gli
oppressi, con gli emarginati; vogliamo ridare la parola e la dignità, il
gusto e la gioia di vivere a coloro che non hanno niente.
L’Eucarestia e la parola illuminano il mistero della nostra vita e
danno compiutezza e dimensione escatologica al progetto storico di liberazione.
3. Ci si accusa, ancora, di “contestazione e opposizione alla gerarchia
e ai suoi documenti, presentazione della Chiesa come alleata
dei potenti”.
«Se una situazione di ingiustizia e di sfruttamento è incompatibile
con l’avvento del regno di Dio, la Parola che lo annuncia deve annunciare
tale incompatibilità. Il che significa che il popolo uditore di questa
parola, per il solo fatto di ascoltarla, dovrebbe riconoscersi come
sfruttato e sentirsi spinto a cercare la propria liberazione” (G. Gutierrez,
in Concilium, 1971/8, p.70).
La realtà italiana ci sbatte in faccia, invece, una “Chiesa rigidamente
controllata dalla curia romana e con un episcopato prevalentemente conservatore
che si appoggia, soprattutto ai ricchi e alla borghesia, lega le
classi inferiori quasi esclusivamente con una prassi sacramentale di tipo
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