enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

dimensione del concreto e lì realizza la riconciliazione costruendo
la comunione» 52.
Per Sferrazza non occorreva l’input dall’alto ma era possibile agire
in nome di Cristo e di una comunione espressa nei gruppi di base.
A dir il vero, pur con un tono più conciliante, ma certamente
fermo nei contenuti, contro le ingiustizie sociali e le fasce di povertà
aveva preso posizione la comunità parrocchiale di Villaseta, quartiere
nuovo di Agrigento, due anni prima. In quell’occasione la comunità
parrocchiale, unita al Comitato Sviluppo Sociale del quartiere e alla
Comunità evangelica valdese di Agrigento, aveva sottolineato in un
documento la povertà persistente, l’oppressione dei poveri causata
dalla disoccupazione che aveva generato emarginazione 53. Anche se
era stato un fatto isolato, poiché non si erano registrati posizioni analoghe
in altri contesti ecclesiali, tuttavia è da evidenziare il punto d’incontro
tra comunità valdese e comunità cattolica, segno che anche
nelle piccole frazioni era arrivato il clima conciliare. Lo stesso direttore
del settimanale cattolico Di Giovanna ne aveva sottolineato, oltre
i contenuti, la novità:
«è la prima volta che in seno al nostro piatto cristianesimo provinciale,
si prende una iniziativa coraggiosa, unitamente ai fra-
52) L.S., Superare l’immobilismo, in A.d.P., 12-12-1971, 1. La posizione espressa da Sferrazza
era completamente diversa da quella che aveva sostenuto Petralia. Infatti, il vescovo nella lettera
Sentire cum ecclesia del 12 settembre 1965 aveva affermato che coloro che dal Concilio si aspettavano
una “democratizzazione della gerarchia” rimanevano delusi. Il tentativo di riportare la Chiesa allo
stile di vita apostolico era stato precedentemente considerato da Petralia un tentativo protestante: cfr.
G. Petralia, I grandi temi cit., 32. La divergenza tra i firmatari del documento di Sciacca e Petralia
coinvolgeva anche il rapporto Chiesa-Mondo. Nella lettera del 7 novembre 1965 egli guardava con
sospetto i cosiddetti “incarnazionisti” cioè coloro che volevano un’incarnazione della Chiesa nel
mondo, poiché temeva una perdita del valore soprannaturale e trascendentale della Chiesa a favore di
un immanentismo storico e di un relativismo naturalistico. Il rinnovamento che Petralia auspicava era
anzitutto spirituale:” il rinnovamento va compiuto anzitutto all’interno di noi, in un ritorno allo spirito
del vangelo, che è spirito non edonistico, ma virilmente libero e forte, spirito di povertà, di integrità
morale, di carità. (…) Maggiore santità e più aperto spirito ecumenico e missionario: ecco il
vero rinnovamento; il resto non è che anarchia” G. PETRALIA, I grandi temi, cit., 55.
53) Cfr. I poveri e gli oppressi sono tra noi, in A.d.P., 28-12-1969, 2.
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