enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

Per il settimanale Scelta la ‘defenestrazione’ di Zambito s’inseriva
nel tentativo della Chiesa italiana di “portare ordine dopo la
sconfitta elettorale del referendum sul divorzio”. La direzione di
Scelta commentò la decisione del vescovo come grave poiché non
aveva consultato il popolo di Dio, che era rimasto un semplice spettatore
189. Infine per Scelta l’accusa di orizzontalismo nei confronti
di Zambito e del settore giovanile dell’Azione Cattolica era senza
fondamento dal punto di vista teologico, e portava come esempio le
Chiese dell’America latina, pertanto
«questa accusa più che su una verità teologica ci sembra che si
fondi su una copertura ideologica (e quindi di potere)…» 190.
La mancata consultazione del popolo di Dio per la direzione di
Scelta veniva considerata ‘una grave offesa’, ma non indicava, concretamente,
come questa consultazione doveva avvenire. Al di là del metodo,
emergeva il tentativo di applicare alla Chiesa categorie decisionali
provenienti da un tipo di sociologia emergente proprio in quegli
anni.
È interessante rilevare come all’interno del dissenso ecclesiale c’era
una prospettiva ecclesiologica diversa da quella proposta da Petralia.
Sintetizzando possiamo dire che mentre per Petralia la Chiesa aveva un
fondamento gerarchico, voluto da Gesù Cristo, per i Cristiani per il socialismo
era rilevante l’aspetto popolare e democratico.
Le dimissioni forzate di Zambito, dal settore giovanile dell’Azione
Cattolica, aumentarono l’ostilità del gruppo redazionale, dei simpatizzanti,
dei lettori e dei sacerdoti vicini al settimanale Scelta, e crearono,
anche, una profonda divisione all’interno della stessa Azione Cattolica
189) Cfr. Damiano Zambito, cit., 2.
190) L.c L’accusa di orizzontalismo nei confronti dei sostenitori del movimento Cristiani per il
socialismo veniva mossa da diverse parti del mondo cattolico poichè essi rimasero particolarmente
influenzati dal pensiero del francese RÒGER GARAUDY sulla concezione del regno di Dio: “concepire
il regno di Dio – scriveva il filosofo francese – come un mondo diverso, un mondo cambiato, e cambiato
mediante i nostri sforzi” Parola di uomo, Assisi 1975, 157.
120