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Nella lettera, infine, Petralia indicava due strade da percorrere: promuovere la crescita della comunità cristiana, attraverso lo studio della problematica spirituale e l’attuazione della Pastorale diocesana, e promuovere lo sviluppo sociale della popolazione agrigentina nel settore dell’agricoltura, dell’industria e della scuola 299. Ora per cogliere bene lo sviluppo del pensiero del vescovo Petralia sui Cristiani per il socialismo, presenti nel gruppo redazionale di Scelta, quanto meno dobbiamo partire dal marzo del 1975, mese in cui Petralia pubblicò sul settimanale diocesano tre articoli sulla scelta social-comunista dei cattolici, che aveva iniziato a preoccupare seriamente l’episcopato italiano. Tale orientamento politico aveva, sul finire dell’anno precedente, interessato prevalentemente la diocesi agrigentina a tal punto che i sostenitori di questo indirizzo politico sociale ed ecclesiale avevano iniziato a pubblicare, come abbiamo visto, il settimanale Scelta, completamente in antitesi al settimanale diocesano L’Amico del Popolo. Nel primo articolo Petralia fece un’analisi filosofico-sociologica del movimento Cristiani per il socialismo per metterne in risalto l’inconciliabilità con l’insegnamento cristiano. Anzitutto contestava il primato del temporale e del politico nel messaggio cristiano: «assillati dall’urgenza della liberazione da ogni servitù economica e politica – scrisse - finiscono con l’interpretare il vangelo in chiave economicista, dissolvendo Dio in Cristo, Cristo nell’uomo, e il bene dell’uomo nel temporale. E questa è la deformazione del cristianesimo» 300. Dopo aver manifestato la preoccupazione di uno svuotamento del messaggio cristiano, considerato in chiave orizzontale, Petralia non accettava il rifiuto radicale del sistema capitalista, poiché lo considerava possibile di correzione, e rifiutava l’accettazione della lotta di classe per abbattere tale sistema. Infine con amarezza constatava un’aspra po- 176 299) Cfr. L.c. 300) ID, Cristiani per il socialismo, in A.d,.P., 9-3-1975, 3.
lemica alla Chiesa istituzionale e l’artificiosa distinzione tra istituzione e carisma 301. La prima esigenza che Petralia avvertiva era di ordine teologico: salvaguardare il messaggio cristiano da ogni tentativo di lettura prevalentemente sociologica per poi sottolineare la missione della Chiesa nei confronti del mondo: «La missione della Chiesa è la missione di Cristo, che consiste nel salvare l’uomo, l’uomo nella sua interezza – corpo ed anima, persona e società (…). La Chiesa libera l’uomo e la società dall’errore e dal peccato – non ultimo il peccato dell’ingiustizia e dell’oppressione – con la sua multiforme catechesi» 302. Nell’articolo Chiesa e Politica, pubblicato la settimana successiva, Petralia entrò nel merito della questione del pluralismo politico dei cattolici. Egli, pur riconoscendo in linea di principio un “sano pluralismo”, ribadiva che non bisognava confonderlo con scelte arbitrarie. Detto in altri termini, per Petralia, la scelta politica dei cattolici non doveva orientarsi in senso socialista, poiché tale sistema mirava ad un cambiamento dell’assetto sociale in senso rivoluzionario, invece egli propugnava quel modello che dava la possibilità a tutti i membri della comunità, a qualsiasi livello, di partecipare al potere economico e politico 303. Dunque, in concreto, il pluralismo che in linea di principio egli accoglieva doveva essere “sano”, nel senso di limitato, non rivolto a votare partiti con una filosofia diversa da quella cristiana. Alla base del malinteso pluralismo tra Petralia e i catto-comunisti c’era un modo diverso d’intendere il concetto di libertà. Mentre per i catto-comunisti italiani la libertà era, in questo contesto, intesa come possibilità di scelta, tra le tante opzioni a disposizione, secondo il prin- 301) Cfr. L.c. 302) L.c. 303) Cfr. ID., Chiesa e Politica, in A.d.P., 16-3-1975, 3. 177
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Prefazione La necessità di raccogl
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senza ricaduta nella vita pubblica,
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sull’apostolato dei laici, dirett
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«Non esistono due Chiese: una isti
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Ma l’accusa più grave che veniva
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«la Chiesa non aveva davanti a sé
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Alla base dello scontro tra Petrali
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cogliesse il consenso unitario dei
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