enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

collateralismo in forza della scelta religiosa sancita dal Concilio, fine
che fu benevolmente salutata dallo stesso Di Giovanna:
«Se si pensasse che a Gazzada i direttori e i redattori dei settimanali
si sono riuniti per stabilire collateralismi con partiti o correnti
di partito si sbaglierebbe di grosso. Non è questo il livello
che compete alla stampa diocesana che ne è l’espressione» 130.
Forte delle conclusioni di Gazzada, il settimanale diocesano
nei suoi articoli propugnava un nuovo corso politico per i credenti,
e auspicava che la stessa libertà di scelta, verso cui si avviavano i
settimanali diocesani, venisse accolta favorevolmente anche in
Agrigento.
Nei primi di gennaio 1974 i gruppi di base ecclesiale presenti in
diocesi in alcune parrocchie si diedero convegno a Favara 131. Durante
tale incontro emerse la necessità di vivere la fede nella dimensione sociale
per la liberazione degli sfruttati:
«I gruppi partono dalla chiara constatazione di una realtà di sfruttamento,
di violenza mafiosa, speculazione e clientelismi, spinti
da una rilettura del vangelo nelle sue istanze di liberazione integrale
nella tensione di vivere in modo nuovo la fede, particolarmente
nella prassi evangelica e all’interno dei movimenti storici
di liberazione delle masse popolari. Metodologicamente i gruppi
intendono seguire la via del pluralismo democratico» 132.
130) Per una fisionomia politica del nostro giornale, in A.d.P., 1-7-1973,1.
131) Il convegno delle comunità di base dell’agrigentino, organizzato dalla comunità di base di
via Agrigento a Favara il 3 e 4 gennaio 1974 vide la partecipazione anche della comunità giovanile
del Carmine, del gruppo giovanile dell’Itria, sempre di Favara, della comunità di base di
Castrofilippo, animata da Damiano Zambito, della comunità di base del quartiere San Giuseppe, della
comunità di via nuova Favara e del gruppo di base di via Dante di Agrigento.
132) L. RUOPPOLO, Una provocazione che fa riflettere, in A.d.P., 20-1-1974,1 I gruppi di base
dal punto di vista teologico si rifacevano alla teologia della liberazione in cui c’era una relazione con
la prassi per la costruzione del regno di Dio, cfr. J.B. LIBANIO, La Teologia della liberazione
nell’America latina, in Rassegna di Teologia, 5 (1998) 645-681.
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