enzo di natali il dopo concilio ad agrigento ei ... - Medianetlab.com

il crollo del muro di Berlino e la fine del comunismo in Europa. Ma
negli anni settanta era troppo presto delineare gli sviluppi di un nuovo
scenario politico internazionale.
Se la politica internazionale incise sulla divisione ecclesiale tra i
cattolici progressisti di sinistra e i cattolici moderati e conservatori, tuttavia
sarebbe riduttivo far dipendere tale scontro dalla contrapposizione
dei due blocchi. Infatti, come abbiamo avuto modo di evidenziare, alla
base dello scontro c’era una diversa formazione teologica, una diversa,
se non proprio opposta, comprensione del rapporto Chiesa-mondo, un
diverso modo d’intendere la libertà, un diverso modello di spiritualità
sacerdotale, ma soprattutto una diversa ecclesiologia. Erano due mondi
diversi che si appellavano allo stesso Concilio. E ognuno non voleva
rinunciare alle proprie posizioni, perché significava, in concreto, tradire
la formazione ricevuta.
Forse una via sarebbe stata percorribile, per salvaguardare la comunione
ecclesiale, malgrado le diverse posizioni, se Petralia avesse cercato
dopo il biennio 1972-74 una linea più equidistante tra le due anime
presenti nel clero, se avesse espresso una critica più realista al decadimento
del costume politico in Agrigento, dove la politica aveva disatteso
le speranze degli anni precedenti, se avesse valutato la gravità del
documento dei 52 preti, se non avesse risposto alla crisi degli anni 1974-
76 con il collaudato metodo preconciliare e con i toni del quarantotto,
se avesse assunto la linea politica del card. Pellegrino di Torino o di Bettazzi
vescovo di Ivrea (auspicata dall’ala innovativa del consiglio Pastorale
diocesano) o quella “temporeggiante” di altri vescovi 334; se i cattolici
del dissenso avessero fatto prevalere la proposta di Pino Lanza fin
dall’inizio e se non avessero scelto il modello rivoluzionario e marxista
applicato alla teologia della liberazione. Come abbiamo avuto modo di
sottolineare, è stato un tentativo errato quello di identificare la teologia
334) In un incontro organizzato nel 1992 dalla rivista Suddovest, Alfonso Di Giovanna riferiva
che aveva avuto notizia del fatto che Petralia aveva espresso apprezzamento per l’intelligenza e l’entusiasmo
dei cattolici del dissenso: “Nonostante fosse stato l’artefice della repressione – diceva Di
Giovanna – ha una grande stima nei nostri confronti anche per la sincerità che dimostravamo” in
Relazione stenografica, inedito, 1992.
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