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gio sempre più aspro, dovuto alla prevalenza dei temi socio-politici all’interno della componente religiosa, tanto da vedere nella stessa persona del vescovo Petralia l’immagine del nemico da lottare 185. Se Di Giovanna auspicava un rinnovamento con il contributo dei documenti conciliari, la stessa cosa non si poteva dire per don Luigi Sferrazza il quale, presentando il raduno dei Cristiani per il socialismo avvenuto a Napoli dall’ 1 al 4 novembre, parlava di rottura con la Chiesa ufficiale. Tale rottura trovava fondamento, a suo dire, nella tradizione profetica e aveva il culmine nella morte in croce di Cristo 186. Presentando gli obiettivi del movimento, Sferraza diceva che 118 «vogliono liberare il vangelo dalle mani di chi lo usa per giustificare un ordine ingiusto e lo vogliono ridare al popolo di Dio: vogliono proclamare chiaramente che il messaggio di Gesù non solo condanna un mondo ingiusto, ma impegna coloro che lo accettano a lottare perché spezzino le catene dell’odio, della sopraffazione e della miseria. Per questo hanno mostrato come per il credente la scelta rivoluzionaria di classe per una società senza classi, non solo non è contraria alla fede, ma come tale possa e 185) Mi riferisce Luigi Sferrazza che “i fondatori del settimanale Scelta non aderivano tutti al movimento Cristiani per il socialismo. Luigi Sferrazza/Alfonso Di Giovanna - Giulio Girardi/Raniero La Valle: sono paragoni che non reggono per una valutazione del movimento Cristiani per il socialismo (CpS) per il semplice fatto che localmente Alfonso Di Giovanna, come nazionalmente Raniero La Valle, non hanno mai fatto parte del movimento dei CpS, anche se hanno avuto il grande merito, ognuno nel proprio ruolo e nel proprio ambito di riferimento, di capirne l’originalità storica e di favorirne la diffusione delle idee. Non tutto il gruppo redazionale di Scelta si riconosceva nel movimento dei CpS o delle comunità di base: ma evidentemente c’era un comune denominatore sia in riferimento alle istanze di rinnovamento ecclesiale che in riferimento alle istanze di cambiamento sociale”. Ma al momento in cui erano chiamati ad esprimere il voto politico, risulta chiara la scelta antidemocristiana. 186) Cfr. L. SFERRAZZA, Una forza nuova nel Sud, in Scelta, 17-11-1974, 2. In questo modo Sferrazza riproponeva le accuse che il salesiano don Giulio Girardi aveva mosso contro la Chiesa durante il convegno dei Cristiani per il socialismo di Bologna: “La Chiesa è in solidarietà con le classi dominanti e con l’imperialismo” citazione presa da G. LO IACONO, Il marxismo ieri e oggi ,Napoli, 1978, 215.
forse debba essere vissuta come approfondimento della sua scelta cristiana» 187. Come notiamo, per Sferrazza una fede autenticamente vissuta doveva necessariamente essere legata alla scelta rivoluzionaria, per una società senza classi, come propugnava l’ideologia marxista. Dopo il licenziamento di Di Giovanna dal settimanale diocesano, il vescovo Petralia prese un altro grave provvedimento: chiese le dimissioni dell’assistente diocesano dell’Azione Cattolica giovanile, don Damiano Zambito, per aver dato un indirizzo orizzontalistico ai gruppi giovanili, per aver utilizzato i testi biblici in senso prevalentemente sociopolitico, per aver assunto un atteggiamento neutralistico o negativo o contestatario durante il referendum del 12 maggio 1974, e per aver firmato il documento contro il vescovo sulla vicenda del settimanale L’Amico del Popolo. Questi furono i motivi fondamentali che indussero Petralia a chiedere le dimissioni di Zambito dal settore più vivace dell’Azione Cattolica 188. 187) L. SFERRAZZA, Una forza nuova, cit., 2. La rivoluzione di classe per una società senza classi faceva parte della tradizione marxista più intransigente, infatti avevano scritto i teorici del marxismo Marx ed Engels: “La storia di ogni società sinora esistita è storia di lotte di classi. Liberi e schiavi, patrizi e plebei, baroni e servi della pleba…in una parola oppressori e oppressi sono stati in contrasto fra di loro, hanno sostenuto una lotta ininterrotta…una lotta che finì sempre o con una trasformazione rivoluzionaria di tutta la società o con la rovina comune delle classi in lotta” MARX-ENGELS, Manifesto del partito comunista, in Opere complete ,VI, Roma, 1973, 486. Contro l’odio di classi rispondeva PAPA GIOVANNI XXIII che, riproponendo l’insegnamento dei pontefici precedenti, nella Mater et magistra n.5 affermava che “devono regolare i loro rapporti ispirandosi al principio della solidarietà e della fratellanza cristiana, perché tanto la concorrenza in senso liberalistico quanto la lotta di classe in senso marxistico sono contro natura e contrarie alla concezione cristiana della vita”. 188) Cfr. Damiano Zambito dimesso dall’A.C., in Scelta, 1-12-1974, 2. LUIGI GAMMACURTA scriveva nella sua tesi di dottorato La contestazione religiosa dell’autorità dopo il Concilio Vaticano II “A livello ecclesiale giovanile si avvertì nei rami dell’A.C. un desiderio di rinnovamento della Chiesa agrigentina. Volevano una comunità cristiana autentica che realizzava il primato delle persone sui riti, della comunione sull’appartenenza formale, della testimonianza personale e comunitaria sulla soddisfazione di determinate pratiche, della corresponsabilità sull’autoritarismo, della libertà dello Spirito sulla rigidità della struttura” (la tesi di GAMMACURTA è inedita; possiedo una copia gentilmente concessami dall’autore). In America latina i settori giovanili dell’Azione Cattolica si unirono ad organizzazioni non cristiane, a partire dal 1966, per lottare contro l’oppressione. Questo fascino verso i partiti di sinistra era anche presente nel versante protestante cfr. BRUNO CHENU, Teologie cristiane dei terzi mondi, in Giornale di Teologia, 181, Brescia, 1988. 119
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