cover-Murgia_ 2013.pdf - OpenstarTs

Per quanto, quindi, il corpus documentario dell’Italia settentrionale non comprenda,
al momento, calendari veri e propri, l’individuazione delle date d’inizio delle ère
locali, significativamente coincidenti con le innovazioni istituzionali, può offrire spunti
di riflessione di grande interesse. La nota e problematica dedica a Leituria, reimpiegata
nella chiesa di Sant’Andrea di Sommacampagna, è datata con precisione, grazie all’indicazione
consolare, al 38 a.C. 450 . Se Leituria è da considerarsi divinità locale, non è
trascurabile che il suo culto appaia attestato in un’iscrizione che cita sia i consoli in carica
sia un curator e che fu emblematicamente redatta a ridosso dell’estensione del plenum
ius ai Transpadani. È evidente, dunque, che non si possa trattare di un fenomeno cultuale
di ‘resistenza’ o mera sopravvivenza: Leituria sembra, invece, inserita ufficialmente
nel pantheon di una comunità, non individuabile con sicurezza 451 , che proprio in quegli
anni andava verosimilmente riorganizzando il proprio assetto civico e, soprattutto,
calendariale.
In assenza di calendari, altri documenti epigrafici possono, quindi, fornire indizi
preziosi circa l’organizzazione dei sacra nelle comunità dell’Italia settentrionale.
Questo potrebbe, forse, essere il caso dell’introduzione ufficiale del culto di Bergimus
nel pantheon ufficiale di Brixia. Benché solo cinque siano le attestazioni epigrafiche che
ricordano la divinità, esse conservano elementi sufficienti per alcune considerazioni.
La più antica, rinvenuta a Brescia, reca la doppia datazione consolare e locale che
permette di ascriverla all’8 a.C.: L(ucius) Vibius Visci l(ibertus) Nymphodotus / Bergimo
votum / C(aio) Asinio Gallo C(aio) Marcio Cen[so]r(ino) / co(n)s(ulibus) / L(ucio) Salvio
Apro C(aio) P[ostum]io Costa / (duo)viris quin[q]uennalibus 452 . Sempre da Brescia
provengono sia la dedica, datata al I secolo d.C., al [Genio Col(oniae)] / Brixi[ae et] /
Berg[imo] / sacr[um] Alpin[us] 453 sia una piccola aretta, del II secolo d.C., recante l’i-
ma anche provinciale, sacerdotale, vicano, collegiale, etc., si vedano, a titolo esemplificativo, Traina 1994,
p. 94, Panciera 1981, pp. 271-280, Abascal 2002, pp. 269-292, Tarpin 2002, pp. 137-140, Panciera
2003b, pp. 188-189, Ellero 2009, pp. 95-120.
450 Il testo è il seguente: S(acrum) Leituri/ae v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) / curatore C(aio) / Manilio
M(arci) f(ilio) / C(aio) Norbano L(ucio) L/entulo co(n)s(ulibus). Forlati Tamaro 1941, pp. 271-278, AE
1945, 66, ILLRP 203, Sartori 1960a, p. 237, Bassignano 1987, p. 318, Cenerini 1992, p. 106, zaccaria
2001-2002, p. 134, EDR073511 (V. Guidorizzi).
451 Si è pensato al pagus Arusnatium, cfr. Bassignano 1987, p. 318.
452 Conservata al Museo Maffeiano di Verona (n. inv. 28436). Fu rinvenuta in un fossato del Castello,
presso il santuario sul colle. CIL V, 4201, InscrIt X, 5, 7, Gregori 1990, p. 198, A 306, 010 (fine I secolo
a.C.), Garzetti 1991, p. 162, n. 7, Modonesi 1995, pp. 55-56, n. 54, Gregori 2000, p. 110 (8 a.C.),
Vavassori 2008, pp. 363-366 (8 a.C.).
453 L’iscrizione si trovava in situazione di reimpiego nella chiesa dei Santi Faustino e Giovita. Secondo
gli editori è probabile una sua collocazione originaria dall’area sacra del colle Cidneo. CIL V, 4202, InscrIt
X, 5, 8, Garzetti 1991, p. 162, n. 8, Vavassori 2008, pp. 366-367. Giorcelli Bersani 1999, p. 58, nt.
101, l. 3: Berg[omi].
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