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questioni di metodo
scrizione: Bergim(o) / M(arcus) Nonius / M(arci) f(ilius) Fab(ia) / Senecianus / v(otum)
s(olvit) 454 . Un quarto documento epigrafico è stato rinvenuto ad Arco di Trento, nel
territorio dei Benacenses, ager adtributus di Brescia 455 . L’epigrafe è stata, dai più, così letta:
Sex(tus) Nigidius / Fab(ia) primus ae/dil(is) Brix(iae) decur(io) / honore grat(us) d(onum)
d(edit) / ex postulation(e) pleb(is) / aram Bergimo restit(uit) 456 . Un’ultima fonte ricorda il
dio. Si tratta di una coppa vitrea, trovata nella zona occidentale del Capitolium di Brescia
e datata tra la fine del II e gli inizi III secolo d.C., recante una figura maschile, con collana
a ciondoli, falce lunare (o corna) e frecce, accompagnata dal teonimo Bergim[us] 457 .
Concordemente ritenuto un antico dio epicorico, Bergimus è stato alternativamente
indicato, nella storia degli studi, come di origine retica, celtica, cenomane, orobica 458 ,
genericamente legato «all’esperienza religiosa protostorica“ 459 o «assimilazione gallica»
di un preesistente culto «retico o pararetico» 460 . Se ancora si nutrono dubbi sulla natura
di Bergimus, sulle sue caratteristiche e sulle sue funzioni 461 e se ancora troppo sfumate
454 L’epigrafe fu rinvenuta nel giardino del conte Secchi presso la Carità nel 1541 ed è ora conservata
nei magazzini del Museo di Santa Giulia (n. inv. MR 2616). CIL V, 4200, InscrIt X, 5, 6, Gregori 1990,
p. 131, A 190, 015, Garzetti 1991, p. 162, Vavassori 2008, pp. 369-371.
455 Nel recinto della torre del castello o, secondo un’altra versione, tra i detriti alluvionali del torrente
Varrone, Vavassori 2008, p. 367.
456 Conservata al Museo Maffeiano di Verona, n. inv. 28344. CIL V, 4981; ILS 4908, Chisté 1971, p.
129; Buonopane 1985, pp. 152-153; Gregori 1990, p. 287, A 189, 003, 1051; Garzetti 1991, p. 181,
n. 1051; Buonopane 1997, p. 31, Gregori 2000, p. 146 (I secolo d.C.), Paci 2000, p. 463, Buonopane
2001, p. 213, Bassi 2003a, p. 8, Mosca 2003, p. 37. Per Modonesi 1995, pp. 54-55, n. 53; Vavassori
2008, pp. 367-369, l. 4: honore grat(uito) d(ecreto) d(ecurionum). In una lettera scritta a Lodovico Antonio
Muratori, Girolamo Tartarotti avanzava l’ipotesi che la lastra, per l’ottimo stato di conservazione e per la
buona esecuzione del testo epigrafico, fosse copia di un originale andato disperso. Questa congettura è stata
accolta sia da Alfredo Buonopane, sia da Denise Modonesi. I dubbi in merito all’autenticità dell’iscrizione
sono stati risolti, cfr. Paci 1993b, pp. 133-145, Paci 2000, pp. 463, 472, nt. 88. Marina Vavassori ha inoltre
notato come la presenza di linee guida e di apici siano elementi sufficienti a favore dell’autenticità.
457 Roffia 2002, pp. 414-420, Valvo 2010, pp. 234-235, n. 44.
458 Il termine deriva da Oromobii, ovvero gli abitanti di Bergamo, Como e zone limitrofe (Plin. nat. 3,
124-125). Secondo Marina Vavassori il culto di Bergimus sarebbe da estendere anche a quest’area: a Como
e a Lugano furono, infatti, rinvenuti due reperti con onomastica individuale riconducibile a Perkimos/
Perkomos, traducibile in Bergimus/Bergomus; lo stesso nome Bergomum, che pur non deriva dal teonimo Bergimus,
ne condividerebbe l’area semantica. Cfr. Vavassori 2008, pp. 359-360 con bibliografia precedente,
Ardovino 2003, pp. 67-82, Ardovino 2007, pp. 3-13.
459 L’espressione è di Bassi 2003a, p. 8. Cfr., inoltre, Ciurletti 1986, p. 399; Modonesi 1995, p. 55;
Mosca 2003, p. 37, che ritiene molto popolare il culto in considerazione del fatto che l’iscrizione benacense
fu voluta ex postulation(e) pleb(is). Concorda con l’ipotesi di un culto di ampia diffusione anche Elisabetta
Roffia, la quale nota come fra i dedicanti compaiano sia personaggi di condizione libertina, sia di condizione
sociale più elevata, Roffia 2002, p. 415, nt. 14.
460 Modonesi 1995, p. 55.
461 Le ipotesi circa le funzioni e le caratteristiche di Bergimus sono molte. Modonesi 1995, p. 55,
considera Bergimus protettore del colle (berg) e funzionale alla celebrazione dell’agibilità dei valichi alpini,