cover-Murgia_ 2013.pdf - OpenstarTs

fonti, di spargere fiori e gettare al suolo monete di bronzo e d’argento in occasione delle
processioni in onore della Mater Magna 329 .
Anche nel caso di questa particolare categoria documentaria, dunque, non è possibile
proporre «un modello valido ovunque allo stesso modo, ma solo delineare linee di tendenza
all’interno delle quali le regole dei culti nei diversi luoghi, come pure la volontà
dei singoli devoti poteva produrre significative variazioni» 330 .
2. I nomi degli dei e la cosiddetta interpretatio
In un contributo del 1987 dedicato ai culti del Veneto, Maria Silvia Bassignano
distingueva, nell’ambito del pantheon locale, le divinità preromane il cui nome era noto
nella forma latinizzata, come, ad esempio, quelle del pagus degli Arusnates o Trumusiati
di Lagole di Calalzo 331 ; i numi indigeni assimilati a romani, come Martes o le Vires ma
anche le Matronae, le Iunones, le Parcae; gli dei romani 332 . Tale classificazione sembra
concepita nell’ottica di una continuità del culto data pressoché per assodata 333 . In questi
termini si esprimeva, pochi anni più tardi, anche Ezio Buchi che, a proposito dei culti
atestini, affermava: «la religiosità segue il solco della tradizione devozionale verso le antiche
divinità protettrici della natura» 334 .
329 Lucr. 2.614-628, Ov. pont. 1.1.36-37, Cic. leg. 2.9.22 e 2.16.40-41. Facchinetti 2004-2005, p. 50.
330 Facchinetti 2004-2005, p. 216.
331 Bassignano 1987, pp. 315-319.
332 A questi si aggiunge il culto alle divinità astratte, agli imperatori, agli dei orientali, Bassignano
1987, pp. 315-358. La stessa suddivisione è riproposta in modo pressoché simile da Buchi 1993, pp. 140-
154, con specifica attenzione al centro di Ateste, da Mastrocinque 1995, pp. 269-287, con riferimento al
pantheon di Concordia; da Buonopane 1997, pp. 30-31, per il comprensorio Benacense e da Buonopane
2000, pp. 168-187, per l’area trentina. Sul rischio che comporta il presentare la struttura religiosa romana
secondo una dinamica di opposizione tra culti arcaici, di nuova introduzione o di importazione orientale,
cfr. Scheid 2007a, pp. 10-12.
333 Così la stessa Bassignano 1987, p. 320: «Pertanto, pur se queste ci si presentano con nome romano,
è praticamente certo che sotto i vari nomi si celano numi locali di varia origine». Similmente, ma con più
prudenza, si era già espresso Sartori 1960a, p. 231: «molte divinità, che nel nome potrebbero apparire
prettamente romane, per altri aspetti devono considerarsi precedenti figure divine, trovate nelle diverse zone
dai soldati e dai mercanti romani: onde lo storico non deve lasciarsi indurre in inganno dalla sola identità di
denominazione, bensì ricercare, nei limiti del possibile, se ciascuna di tali figure sia genuina importazione
dall’urbe o almeno dall’Italia peninsulare, o se dietro di essa si celi, più o meno evidente, una figura divina
anteriore nel tempo e differente nella natura».
334 Buchi 1993, p. 140.
66