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In merito all’introduzione del culto di Concordia, i più ritengono che l’intervento
di M. Aemilius Lepidus nel 175 a.C. (o 174 a.C.) costituì la circostanza favorevole per
l’introduzione a Patavium del culto a Concordia simbolo della restaurata pace 1188 . Una
situazione analoga si sarebbe verificata, secondo Lellia Cracco Ruggini, a Vicetia dove, in
seguito alla controversia confinaria del 135 a.C. «seguendo l’esempio fornito anni prima
dalla vicina e più importante comunità patavina, dopo l’intervento arbitrale del console
Marco Emilio Lepido sollecitato a sanare grossi contrasti interni alla città – istituissero
(sc. i Vicentini) come a Padova speciali sacerdoti addetti al culto ufficiale della Concordia
cittadina» 1189 .
Una seconda ipotesi si deve a Cesira Gasparotto. Un affidamento ai liberti del ‘sacerdozio’
dei Concordiales sarebbe avvenuto intorno alla seconda metà del I secolo a.C.,
cioè negli anni immediatamente successivi al duro intervento di Asinio Pollione a Patavium
1190 . Macrobio ricorda, infatti, che i Patavini, per non obbedire all’imposizione di
Pollione di consegnare armi e denaro, si sarebbero nascosti, tanto più che i loro schiavi
erano stati sollecitati alla delazione in cambio di premi e libertà. Nessuno di loro, però,
si sarebbe lasciato indurre al tradimento 1191 . Secondo Gasparotto, dunque, i servi fedeli
avrebbero ottenuto in cambio del loro esemplare comportamento la manumissio e la
dirigeva lungo il margine occidentale di Prato della Valle, Corso Vittorio Emanuele II, piazzale Santa Croce,
fino alla Mandria. Sono note tombe anche in via Marin e in via Santa Maria in Vanzo, cfr. Bonetto 2009a,
p. 149. A proposito dell’articolata situazione urbanistica del settore meridionale, Cesira Gasparotto aveva
prospettato la presenza di due aree sepolcrali, l’una corrispondente al quartiere Vanzo, tra porta Saracinesca,
il ponte delle Torricelle e Corso Vittorio Emanuele II, l’altra al complesso basilicale di Santa Giustina. I
due settori erano separati da uno spazio libero da sepolture e connotato dalla presenza del teatro. Sulla base
di questi elementi, la studiosa aveva prospettato l’esistenza di un luogo pubblico extrapomeriale, definito
‘Campo Marzio’, dove le tombe potevano trovare posto solo previa autorizzazione del consiglio municipale.
L’ipotesi avrebbe trovato conferma nella presenza di alcune iscrizioni funerarie di personaggi che avevano
ricoperto alte magistrature, come il senatore M. Arruntius Aquila (CIL V, 2819) o il quattuorvir iure dicundo
C. Asconius Sardus (CIL V, 2829), cfr. Gasparotto 1927, pp. 77-109. Tale proposta fu respinta da
Giovanna Tosi, che suggeriva, in alternativa, la possibilità di una progressiva estensione urbana dal margine
settentrionale a quello meridionale dell’area attualmente occupata da Prato della Valle, sulla base della dislocazione
delle tombe. Tra la fine del I secolo a.C. e l’inizio del I secolo d.C. le tombe risultavano occupare
la zona più a nord, mentre in seguito gravitavano tra la basilica di Santa Giustina, corso Vittorio Emanuele
II, piazzale Santa Croce e la sponda destra del Meduacus. In tal modo libero spazio sarebbe stato garantito
al teatro e al circo, Tosi 1987, pp. 160-161.
1188 Cfr., per esempio, Ghislanzoni 1938, p. 47, Gasparotto 1951, p. 43, Mansuelli 1962, p. 246,
Sartori 1981, p. 109, Bassignano 1981, p. 211, Bassignano 1987, p. 346, Bassignano 2001, p. 334, Tosi
2002a, p. 87, Bassignano, Boscolo 2007, p. 391-392. Contra Buchi 1993, pp. 20-21.
1189 Cracco Ruggini 1990, p. 3. Si veda, inoltre, Cracco Ruggini 1987, pp. 211-212, 242-244, 274.
1190 Su Asinio Pollione e sulla sua presenza in Italia settentrionale, cfr. Vell. 2.76.2, Sartori 1981, pp.
126-128, zecchini 1982, pp. 1265-1296, Capozza 1987, pp. 32-34, Buchi 1993, pp. 49-50, Cresci
Marrone 2011c, pp. 119-120, Cresci Marrone 2012, pp. 241-252.
1191 Macr. sat. 1.11.22.
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