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ero essere state scelte ad hoc perché compatibili con le caratteristiche del culto della
Baratella.
Reitia, dunque, avrebbe mantenuto la titolarità del santuario anche in età romana 538 ,
così come proposto di recente da Aldo Prosdocimi, il quale, mettendo in evidenza l’assenza
di documentazione di età repubblicana e imperiale, ha proposto di individuare
una continuità non tanto nella divinità quanto nella funzione scrittoria del santuario 539 .
A corollario di queste osservazioni si pone un caso emblematico ed esemplificativo
di come la documentazione figurata a soggetto ‘sacro’ possa essere talvolta fuorviante.
Il santuario di Villards d’Héria (Jura), dedicato a Marte e a Bellona, ha restituito, oltre
ad alcune iscrizioni alle divinità titolari 540 , un rilievo con figura femminile provvista di
egida e gorgoneion, diversi frammenti bronzei della statua di culto a grandezza naturale,
anch’essi con egida e gorgone, una statuetta in bronzo di un personaggio femminile con
alto cimiero, chitone e civetta. Dal sito proviene anche un piccolo piedistallo in bronzo
con dedica a Bellon(a), attualmente perduto, sicché è impossibile verificare che statuina
e base fossero pertinenti 541 . Il fatto che il sito non abbia restituito alcuna testimonianza
epigrafica relativa a Minerva rende quanto meno lecito supporre che Bellona, titolare del
santuario, fosse rappresentata secondo le fattezze di tale divinità 542 : l’assimilazione si è
manifestata, quindi, solo a livello iconografico.
Se il riferimento alle fonti scritte si rivela alla luce di questi esempi imprescindibile 543 ,
estremamente fortunato dovrebbe ritenersi il caso di quei documenti figurati recanti
un’iscrizione. Così, per esempio, le tre figure femminili velate e prive di attributi, dipinte
su una parete della catacomba di Vibia a Roma, sono riconoscibili come Fata Divina
solo grazie alla legenda 544 ; altrettanto accade in vari monumenti dedicati alle Matro-
538 La situazione non sarebbe molto diversa da quella del santuario di Rossano di Vaglio dove la divinità
conservò il nome anche in epoca romana. Ad Este, inoltre, la grafia venetica continuerebbe in fase di romanizzazione
come segno di continuità ideologica, cfr. Marinetti, Prosdocimi 2005, p. 43.
539 Prosdocimi 2009, pp. 363 e p. 369. Cfr., inoltre, Baggio Bernardoni 1992, p. 321, secondo la
quale non vi sono elementi sufficienti per formulare ipotesi circa le trasformazioni del culto di Reitia in età
romana. Perplessità sulla sovrapposizione tra Reitia e Minerva sono state espresse anche da Bonetto 2009a,
p. 111.
540 Dedica a Marte Augusto di Q. Petronius Metellus, CIL XIII, 5343 e un’altra dubbia a Marte e Bellona,
CIL XIII, 5352. Cfr. anche CIL XIII, 5346. Hatt 1989, pp. 169-170, Van Andringa 2006, 121-134,
con bibliografia precedente.
541 CIL XIII, 5351.
542 Walter 1999, p. 37, tav. II, figg. 1-4.
543 Eloquenti, a proposito, le parole espresse da Giulia Fogolari a proposito della divinità titolare del
santuario di Lagole di Calalzo: «Dalla scrittura si è partiti per individuare la divinità» , Fogolari 2001a,
p. 375.
544 LIMC VIII, s.v. Fata, Fatum, p. 581, n. 2 (S. Sorda).
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