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questioni di metodo
dere dalla riflessione analitica attestazioni che, di contro, potrebbero essere semplicemente
frutto di una devozione personale più o meno tollerata 434 .
La dimensione ufficiale di un culto epicorico non si può, quindi, cogliere che nelle
fonti in cui emerga l’intervento più o meno diretto di una magistratura civica, o evincere
dalla presenza di santuari organizzati 435 . Che nel vicus di Nauportus, per esempio, la divinità
locale delle acque Aequorna sia stata accolta nel pantheon comunitario emerge con
chiarezza da due iscrizioni dedicatorie, relative ad un’aedes e ad una porticus ad essa forse
connessa, fatte erigere da magistri vici su delibera del consiglio dei vicani 436 . Altrettanto
evidente è che a Pedo e a Forum Germa(---), all’imbocco delle vallate alpine nell’attuale
Piemone meridionale, esisteva un’organizzazione cultuale con edifici templari di qualche
importanza, sacerdoti e personale ausiliario; nella prima località, in particolare, c’era
sicuramente almeno un luogo per la venerazione delle Matronae, da sole o in compartecipazione
con altre entità divine 437 .
434 Giovanni Mennella, per esempio, ha tentato di verificare il grado di adesione privata delle élites
della Cisalpina al culto delle divinità statali, interrogando un database di centosessanta iscrizioni sacre
dalle quali sono esclusi i voti pubblici, il culto dell’imperatore, le donazioni e gli altri atti evergetici. Per
quanto riguarda seviri ed augustali il database ha fornito sessantasei indicazioni utili relativamente a trentuno
teonimi, di cui solo tredici rimandano a culti ufficiali o di matrice italica; il resto è relativo a divinità
indigene (Belenus, Aesontius, Iunones), di probabile assimilazione (come Diana, Fons, Hercules, etc.), ctonie
(Dis/Ditis, Aeracura, Liber e Libera, Terra Mater). Per i titolari di magistrature civiche o di cariche e dignità
equiparabili, sono state ricavate trentuno indicazioni utili per diciassette teonimi: Iuppiter, Bona Dea,
Neptunus, Fortuna e Tutela si registrano tra le divinità ufficiali di numero superiore a quelle sottoposte
a probabile interpretatio (Diana, Hercules, Mars, Mercurius, Minerva). Sporadiche le iscrizioni rivolte a
divinità ctonie o indigene. Le dediche dei militari ammontano a diciannove unità per un totale di dodici
teonimi, in cui la componente ufficiale è rappresentata da Iuppiter, dalla triade capitolina, Mars, Fortuna,
Spes e Victoria Augustae; le interpretazioni da Apollo Belenus, Iuppiter Poeninus, Mercurius; le preesistenze
indigene da Aesontinus. Circa infine le due classi superiori, le dediche sono sedici e corrispondono a undici
teonimi. Solo tre sono le attestazioni Iuppiter Optimus Maximus, seguite da Fortuna e Spes Augusta. Maggiore
il numero degli dei interpretati come Diana o Mercurius; divinità ctonia è Terra Mater. La spiccata
preferenza per i culti locali sarebbe determinata dal condizionamento ambientale, dall’influsso dei centri
di aggregazione religiosa e di santuari di particolare prestigio che perpetuavano culti precedenti alla romanizzazione
(come quello di Iuppiter Poeninus), dall’opportunismo nel conformare la propria religiosità
a quella più corrente sul posto in cui veniva consacrata l’offerta votiva. La classe dirigente, inoltre, poteva
intervenire a sostegno di classi di ceto non elevato, per garantire o preservare la funzionalità di un edificio
di culto. Mennella 2003, pp. 481-502.
435 Frézouls 1990, p. 185, nt. 24, p. 192, nt. 49, p. 194, nt. 58, p. 195, nt. 61, zaccaria 1990, p.
147, Buchi 2002b, pp. 72-73.
436 2 Su questi documenti, CIL III, 3776 (CIL I , 2285, ILS 4876, ILLRP 33), CIL III, 3777 (CIL III,
10719, CIL I2 , 2286, ILLRP 34), cfr. Šašel Kos 1999a, pp. 54-55, zaccaria 2009b, p. 88. Cfr. alcuni
significativi casi della Gallia, come quello dell’iscrizione da Mujouls, datata al II secolo d.C.: Deo Marti /
Veracinio / M(arcus) Quartinius / Avitiani fil(ius) / Paternus / aedem fecit / et aram posu(it) / libens mer(i)/ti
ex voto, AE 1971, 241, Barruol 1994, pp. 49-72, in particolare pp. 57-58, de Sury 1994, pp. 170-172.
437 Mennella 1998, p. 169.