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sacra caratterizzata da una notevole presenza di oggetti legati alla scrittura, come tavole
alfabetiche o stili scrittori, sarà chiaramente connotata per la sua vocazione ‘scrittoria’.
5. Perché: lo status quaestionis
La letteratura che in modo diretto o indiretto tratta degli aspetti religiosi in Italia
settentrionale, soprattutto nella fase di romanizzazione, rivela alcuni tratti costanti. Per
l’area geografica considerata, a fronte di una cospicua produzione scientifica sul tema del
‘sacro’ si è costretti a confrontarsi con contributi che affrontano i problemi relativi alle
singole attestazioni con un approccio perlopiù parziale, ovvero come approfondimenti
relativi ad aspetti molto specifici del problema generale.
Numerosissimi, infatti, sono i lavori dedicati a singoli edifici di culto, e quindi con
una connotazione fortemente architettonico-urbanistica 101 , o a classi di materiali a soggetto
mitico e divino 102 o alle fonti epigrafiche relative al sacro 103 o, perfino, alle sole
testimonianze letterarie 104 . La ricerca archeologica ha contribuito, inoltre, ad analizzare
il rapporto tra strutture e/o spazi del sacro e rituali dei singoli culti, consentendo così di
attribuire con maggiore facilità materiale votivo e ambienti santuariali a specifici riti 105 .
Ancora pochi, però, sono gli studi propriamente antichistici, nei quali i singoli documenti
sono inseriti in un quadro interpretativo generale che tenga conto del rapporto
tra fenomeni cultuali e le diverse realtà politiche, culturali, sociali ed economiche 106 . A
101 Si pensi alla recente monografia sul Capitolium di Verona, Capitolium 2008.
102 Un particolare contributo è stato offerto dagli studi sulla piccola bronzistica. Si vedano, a titolo
esemplificativo, i contributi di Bolla 1993, pp. 67-75, Bolla 1999a, pp. 193-260, Bolla 2000, pp. 115-
119, Bolla 2002, pp. 73-159, Bolla 2007, pp. 245-285.
103 Opera con un taglio particolare è il lavoro di Mennella 2003, pp. 481-502, elaborazione di un database
epigrafico sull’evergetismo ‘sacro’. Una prospettiva specificamente epigrafica è quella adottata anche
da zaccaria 2000b, pp. 171-192, sui culti di area alto-adriatica o quella di Mainardis 2008, pp. 55-59,
su Iulium Carnicum.
104 Si veda, per esempio, lo studio di Benedetta Rossignoli dedicato ai Culti e alle «divinità minori» in
Adriatico, Rossignoli 2004.
105 Esemplare, in questo senso, il caso del santuario altinate individuato in località Fornace, cfr. Tirelli
2000a, pp. 47-51, Cresci Marrone 2001b, pp. 138-161, Tirelli, Cipriano 2001, pp. 37-60, Tirelli
2002a, pp.191-206, Tirelli 2002b, pp. 311-316, Tirelli 2003b, pp. 78-79, Tirelli 2005a, pp. 473-486,
Tirelli 2005b, pp. 301-316, Tirelli 2011a, p. 106, Cresci Marrone, Tirelli c.s.
106 Si vedano, per esempio, lo studio di Fontana 1997a, sui culti di Aquileia repubblicana, quello di
Tiussi 1999 e quello di zenarolla 2008, rispettivamente sul culto di Asclepio e su quello di Hercules. Esiste,
naturalmente, una ricca letteratura sulla romanizzazione dell’Italia settentrionale sotto il profilo politico
e sociale, con alcuni rapidi affondi su singoli aspetti di storia delle religioni. Si ricordano, in particolare,
Chevallier 1983, che si occupa solo superficialmente di culti, Denti 1991a, Denti 1991b, che riserva
particolare attenzione agli aspetti della cultura figurativa e Bandelli 1988a, lavoro prevalentemente di
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