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iulium carnicum e il suo territorio
nella prima fase di romanizzazione la comunità si riconoscesse in questa divinità non
romana che considerava presumibilmente garante delle attività produttive di cui viveva.
Che poi, con il cambiamento di status in età augustea, l’area forense sia stata completamente
modificata e il nuovo tempio forense dedicato alla triade capitolina, per quanto
probabile, non è supportato da documenti.
Merita, infine, di essere approfondito l’aspetto giuridico del culto di Belenus.
Il fatto che l’intervento di restauro sia stato attribuito ai magistri di un collegium
potrebbe portare a considerare il culto come privato. La menzione dei magistri vici,
tuttavia, non può non conferire all’operazione, nata su iniziativa privata, una dimensione
di ufficialità. È possibile che essa assolvesse una funzione eponima, come del resto
attestato anche in altri casi, o che costituisse una sorta di allusione alla loro competenza
sui sacra. Si potrebbe trattare della concessione di un terreno pubblico ai membri di
un collegium per l’edificazione di un tempio alla loro divinità protettrice. In questo
caso, però, si nota l’assenza di formule specifiche, come locus datus decreto vikanorum,
o locus concessus et donatus a vikanis, documentate nell’epigrafia d’oltralpe 1755 . È, infatti,
noto come i vici fossero sede di una amministrazione decentrata, benché non sempre
esplicitamente delineabile in base alle fonti epigrafiche: i vici extraurbani erano retti da
magistri eletti annualmente, ai quali poteva essere attribuita una limitata giurisdizione,
come sembra indicare la formula mag(ister) i(ure) d(icundo) attestata epigraficamente 1756 .
I vici erano, inoltre, dotati di consigli di membri scelti dai funzionari che coadiuvavano i
magistrati giurisdicenti quinquennales incaricati delle operazioni di censo nelle colonie e
nei municipia. Le delibere erano sancite con la formula de vici sententia. È, inoltre, certa
l’esistenza di proprietà comunitarie dei vicani e di un consiglio dei proprietari del vicus,
che si esprimeva in merito a temi analoghi a quelli di cui si occupava l’ordo decurionum
cittadino, quali, per l’appunto, la concessione di terreno pubblico 1757 .
Se anche giuridicamente possibile stupisce, però, che in età repubblicana Iulium Carnicum
fosse dotato di due luoghi di culto di natura privata, l’aedes Belini e l’aedes Herculis,
il primo dei quali dotato di un pregevole apparato decorativo. All’età repubblicana,
peraltro, non sono riferibili altri culti.
Il confronto con altre realtà vicaniche può, forse, offrire una diversa soluzione
interpretativa.
In uno studio dedicato ai santuari rurali dell’Italia centro-appenninica, Cesare Letta
ha dimostrato come essi assolvessero ad una funzione aggregativa per la comunità paganica
o vicanica di riferimento. Secondo lo studioso è plausibile che assemblee e comizi
1755 Si vedano, rispettivamente, CIL XIII, 5233 e CIL XIII, 4131.
1756 zaccaria 1991b, p. 65, nt. 78. CIL V, 5511.
1757 Per questi aspetti, cfr. zaccaria 1994a, 324-326,