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verona e il suo territorio
elementi. Prima di tutto nella ricostruzione del contesto non è noto se i votivi siano
pertinenti ad deposito ‘aperto’ o ‘chiuso’, né se l’offerta sia avvenuta simultaneamente o
con gradualità. Non è quindi possibile intuire una evoluzione del culto, da una sola divinità
(forse Fortuna 929 ) ad un pantheon multiforme, così come proposto da Buonopane.
Analogamente non mi sembra dirimente la vicinanza di una villa ai piedi della Rocca per
valutare la natura pubblica o privata del deposito votivo.
Un ulteriore problema è costituito dall’eventuale persistenza di religiosità ‘indigena’.
I votivi, infatti, derivano da una tradizione centro-italica, così come il testo dell’iscrizione
votiva a Fortuna e Victoria è aderente ai canoni tradizionali delle dediche latine
in cui il formulario è composto dal nome del dio al dativo, l’onomastica del dedicate in
nominativo seguita da un verbo, o da una formula, indicante lo scioglimento del voto.
Alla luce di queste osservazioni mi sembra che si debba dedurre dai dati disponibili
che si tratti di un culto latino e che gli elementi per ricostruire un contesto cultuale stratificato
e a «venerazione polivalente» siano al momento non sufficienti 930 .
929 Buonopane 1988, p. 396.
930 Viene quindi meno la possibilità che anche la stipe di San Giorgio di Valpolicella possa essere considerata
una sorta di area sacra «gemella» a «natura polivalente», come proposto da Mastrocinque 2003,
pp. 27-28.