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patavium e il suo territorio
Che, quindi, in età augustea possa essere stato istituito a Patavium un collegio espressamente
dedicato alla Concordia e collegato indirettamente al princeps 1224 non mi sembra
in contrasto né con quanto emerge dalle fonti relative ai Concordiales 1225 né con la
temperie politica e culturale della città.
L’età d’oro di Patavium si pone, infatti, proprio tra la seconda metà del I secolo a.C. e
il I secolo d.C., quando la città è ricordata da Strabone e Pomponio Mela tra quelle più
prospere della regione: è in questa fase che prese avvio, tra l’altro, una grandiosa opera
di rinnovamento urbanistico e monumentale 1226 . Non erano, tuttavia, lontani i tempi
delle dure repressioni inflitte da Asinio Pollione ai Patavini: quale migliore occasione,
quindi, per l’introduzione di un culto a Concordia, emanazione del potere del princeps,
«mediatore dei ceti» 1227 .
Benché manchino testimonianze dirette di una presenza augustea a Patavium, la
possibilità di un intervento religioso ai massimi vertici troverebbe, tuttavia, riscontro
sia nella precoce introduzione del culto ai Lares 1228 sia, se l’ipotesi coglie nel segno,
1224 La personificazione delle virtutes imperatorie, quali Pax, Victoria, Salus, Fortuna, Pietas, Clementia,
costituiva uno degli escamotages attuati dal princeps per far emergere lo stretto legame con il divino senza,
però, comportare una divinizzazione personale. Il collegio sarebbe, in questo senso, avvicinabile in qualche
modo a quelle associazioni dedicate alla Salus Augusta o al Numen, ai Lares ed al Genius Augusti composti
solitamente da dipendenti dello stato, liberti o schiavi imperiali, sui quali cfr. Diosono 2007, p. 55. Utile
un confronto anche con i Claudiales, i Neroniales, i Flaviales. A proposito dei Sodales Flaviales Titiales, Arnaldo
Momigliano ha dimostrato come essi fossero «subordinati alla divinità di Giove, considerato come
il protettore del flavio Domiziano», Momigliano 1935, pp. 165-171. Sui sodales, cfr. Scheid 2007a, pp.
116-118. Si veda, inoltre, ThesCRA, V, s.v. Sodales Titii, Sodales Augustales (Claudiales), Flaviales (Titiales),
Hadrianales, Antoniniani (Veriani Marciani), pp. 93-95 (S. Estienne).
1225 Si tratta, infatti di iscrizioni funerarie, che per ovvie ragioni devono essere successive all’introduzione
del collegio.
1226 Su questo periodo storico, cfr. Sartori 1981, pp. 129-133. Sulla presenza di Augusto in Italia
settentrionale, Bonini 1995, pp. 47-53. Da Patavium provengono, inoltre, due testimonianze scultoree di
Augusto e Livia. Sulla discussa testa di Augusto, esito ‘provinciale’ di età claudia, Ghedini 1980, pp. 43-
45, n. 15, Prosdocimi 1981, p. 279, Saletti 1982, pp. 573-574, Balty 1990, p. 617, Boschung 1993,
pp. 168-169, Sena Chiesa 1995, p. 40, Bianco 1995a, pp. 113-121. Sul ritratto velato capite di Livia, in
sembianze giovanili, appartenente alla seconda metà del I secolo a.C., Ghedini 1974-1975, cc. 362-371,
Ghedini 1980, pp. 41-42, n. 14, Balty 1990, p. 617, Denti 1991a, pp. 132-133, Denti 1991b, pp. 181-
182, 187, Sena Chiesa 1995, p. 37, Bianco 1995b, pp. 123-132. Per quanto riguarda la velatio capitis, la
critica propende nel considerarla indicativa dello status di giovane sposa di Livia e non tanto della sua divinizzazione.
Livia, infatti, fu divinizzata nel 42 d.C. e questo dato contrasterebbe con le fattezze giovanili del
ritratto. L’opera potrebbe essere stata dedicata da Augusto negli anni successivi al 35 a.C., secondo quanto
proposto da Francesca Ghedini e accolto da molti studiosi. Di diverso parere Mario Denti, che data il pezzo
tra il 20 a.C. e il 10 a.C., sulla base di alcune osservazioni stilistiche, e avanza l’ipotesi che facesse parte di
un ciclo statuario imperiale. Contra Saletti 1993, p. 378.
1227 Cracco Ruggini 1973, p. 276, nt. 20.
1228 zaccaria 2008b, pp. 222-223. I Lares sono attestati a Patavium da due documenti. Si tratta, nello
specifico, di una iscrizione lapidea e di una laminetta bronzea. Il testo del primo documento è il seguente: