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Anche senza voler ricordare che per gli antichi il termine interpretatio era inteso nel
significato di ‘traduzione’ 1801 e che, quindi, legittimamente interpretare significava spiegare
caratteristiche e competenze di divinità non-romane, a dirimere ogni dubbio sulla
questione è la documentazione epigrafica. L’analisi delle dediche patavine a Fortuna, per
esempio, ha dimostrato che la tipologia delle offerte e i formulari votivi sono coerenti
con quelli di tradizione italica; la presenza di onomastica indigena, spesso considerata
indicativa di una persistenza di cultualità di sostrato 1802 , sembra allinearsi con quella
riscontrata anche in altri tituli sacri compresi quelli alla triade capitolina.
La persistenza di teonimi non-romani, come Reitia, Leituria, Temavus, è stata spesso
valutata come spia di ‘resistenza’ da parte degli indigeni alla nuova religio o, al contrario,
di ‘tolleranza’ dei Romani. I dati emersi da questa ricerca hanno consentito di integrare
questo quadro rendendolo, per quanto possibile, meno schematico.
Diversi gli esempi in tal senso.
A Brixia il dio locale Bergimus, associato al Genius Coloniae Civicae Augustae, sembra
assumere una dimensione poliadica assurgendo a punto di riferimento per la componente
cenomane del centro ormai romanizzato.
Ancor più significativo è il caso dell’area sacra di Lagole di Calalzo, dove convivono
dediche a Trumusiati/Tribusiati e ad Apollo. È il caso di una basetta di statuetta in
bronzo recante un’iscrizione, realizzata con la tecnica della puntinatura, disposta su due
righe datata alla prima metà del I secolo d.C.: L(ucius) Apinius L(uci) f(ilius) // Tru[usi]tei
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) 1803 . Ma nello stesso contesto ricorre un titulus analogo,
per tipo di supporto, formulario di dedica, modalità di realizzazione del testo: Ti(berius)
Barbi(us) Tertius // Apolini v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) 1804 . Questa compresenza è stata
spiegata come fenomeno di assimilazione della divinità venetica a quella ‘importata’,
ma credo che non sia da escludere una situazione analoga a quella del santuario presso
la stazione ad Martis, sulla via che collegava Augusta Taurinorum al Monginevro. Il fatto
che il sito abbia restituito graffiti votivi ad una divinità «certamente celtica come Albiorix
e a una altrettanto palesemente romana come Apollo» è stato spiegato «in ragione
delle funzionalità divine attribuite al luogo, manifestandosi progressivamente in forme
diverse a seconda dell’origo e del background etno-culturale dei soggetti praticanti» 1805 .
Il santuario ‘comunitario’ di Lagole diviene quasi luogo ideale di romanizzazione dei
Veneti e, al contempo, di ‘venetizzazione’ dei Romani.
1801 Magdelain 1990, pp. 100-101.
1802 Si veda, per esempio, zaccaria 2001-2002, p. 139: «in alcuni casi per la determinazione di una
matrice celtica delle divinità interpretate soccorre l’onomastica dei dedicanti».
1803 Marinetti 2001c, p. 346, n. 132, Mainardis 2008, pp. 242-243, n. 157.
1804 Marinetti 2001c, p. 339, n. 52, Mainardis 2008, pp. 235-236, n. 146.
1805 Giorcelli Bersani 1999, pp. 102-104.
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