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ad accreditare il legame di Patavium con le tradizioni troiane. L’effetto propagandistico
dell’episodio bellico del 302 a.C. è chiaro: «come i Romani, discendenti di Enea,
hanno vendicato la distruzione di Troia asservendo le città dei re achei, così i Patavini,
discendenti di Antenore, hanno lavato nel sangue l’antica offesa sconfiggendo il principe
spartano Cleonimo già prima di essere romanizzati» 1130 . Un ulteriore elemento di condivisione
si può ritrovare nella comune ostilità contro i Galli che, ai tempi del conflitto
contro Cleonimo, costituivano un nemico quasi ‘endemico’; nemici comuni, quindi, a
cementare un mitico legame di stirpe 1131 .
È noto che la condivisa origine troiana, sancita dai due leggendari fondatori Enea ed
Antenore, agì come fattore di potenziamento della collaborazione tra Veneti, soprattutto
Patavini, e Romani e fu strategicamente sfruttata in più occasioni, soprattutto nel
II secolo a.C.
In questo momento, infatti, la leggenda troiana comincia a divenire il principale medium
mitologico attraverso il quale molte tra le principali gentes potevano costruirsi un
passato illustre e competitivo: una propaganda gentilizia nella quale poteva riconoscersi
l’intera comunità, come ha magistralmente dimostrato Emilio Gabba 1132 .
Emblematico il caso della gens Aemilia, che con tre tradizioni mitiche ancorava le
proprie origini alla fondazione di Roma e alla saga iliaca 1133 : una leggenda, nota da Plutarco,
vorrebbe Romolo figlio di Marte e di Emilia, figlia di Enea e Lavinia 1134 ; sempre
Plutarco attesta un’altra leggenda genealogica secondo la quale la gens Aemilia discenderebbe
da Numa Pompilio, attraverso il figlio Mamerco, detto, per la sua gentilezza
e grazia nel parlare, Aimilios, nome greco derivante da un aggettivo corrispondente al
latino lepidus 1135 ; Festo racconta, infine, che Ascanio avrebbe generato due figli, Iulio e
Aemylon, quest’ultimo capostipite della gens 1136 .
1130 Braccesi 1984, p. 107.
1131 Cfr. Liv. 10.2.9: semper autem eos in armis accolae Galli habebant. Si veda anche Braccesi 2010, pp.
113-117 a proposito delle stele patavine, datate tra IV e III secolo a.C., con cavalieri combattenti (Loredan
I, Loredan II, Loredan III), nelle quali si sono riconosciute scene di celtomachia ed esaltazione della vittoria
su Cleonimo.
1132 Gabba 1976, p. 95.
1133 La gens Aemilia fu estremamente attiva nello sfruttamento della propria memoria, sia attraverso l’uso
propagandistico delle proprie origini, riallacciate alla fondazione stessa della città, sia per mezzo della comunicazione
per imagines, di cui la Basilica Aemilia, vero e proprio monumentum familiare, è un chiaro esempio.
Si vedano, tra i numerosi studi dedicati al tema, Gabba 1976, pp. 84-101; Giaggiotti 1985, pp. 53-80;
Carettoni 1961, pp. 5-78; Albertson 1990, pp. 801-815; Kampen 1991, pp. 448-458; Cappelli 1993, pp.
57-71; zevi 1997, pp. 81-115; Wiseman 1998, pp. 106-120; Allély 2000a, pp. 135-147; Allély 2000b, pp.
27-52; Arya 2000, pp. 303-319; Ertel, Freyberger 2007, pp. 109-142; Lipps 2007, pp. 143-153.
1134 Plu. Rom. 2.3.
1135 Plu. Num. 8.18-19.
1136 Fest. 22.
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