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fenomeno di interpretatio/identificatio di un originario nume locale 413 . È opinione diffusa,
infatti, che l’accostamento di due teonimi sia indicativo di una fusione tra una
divinità romana e di una indigena 414 . In anni recenti, Ralph Häussler ha tentato di
dimostrare come spesso, pur con soluzioni diverse a seconda dei contesti, si tratti di
attributi o apposizioni che specificano il potere di una divinità. Lo studioso propone
il caso esemplificativo di Maponos, nome di un dio venerato in Britannia, ma anche,
più semplicemente, aggettivo che significa «il figlio di dio». Le dediche indirizzate ad
Apollo Maponos, secondo Häussler, potrebbero, quindi, anche essere lette come ad
«Apollo, figlio di zeus» 415 .
A margine di questi esempi, di per sé già estremamente indicativi circa la necessità
di un rigoroso approccio analitico, non è trascurabile un altro dato ovvero che una stessa
divinità potesse assolvere a più funzioni o distinguersi per diverse specificità. È stato
notato, per esempio, che benché la competenza primaria di Mercurio fosse indirizzata
alla dimensione lucrativa e alle transazioni commerciali, l’estensione della sua sfera d’azione
fu tale da non poter più essere considerato interpretatio della principale divinità
celtica, come invece generalmente si accetta 416 . Altrettanto si può dire, per esempio,
cadro, Balatucairo, Baliticauro, Belatocairo, Belatucabro, Belatucagro, Belatucauro, Belleticauro, Blatucadro,
Blatucauro), è documentato in Britannia da un buon numero di dediche (CIL VII, 294; CIL VII, 314; CIL
VII, 337; CIL VII, 369; CIL VII, 874; CIL VII, 934; AE 1933, 130; AE 1929, 127; AE 1977, 517; AE
1969/70, 294) anche associato a Marte (come CIL VII, 957; CIL VII, 746; CIL VII, 318; AE 1958, 99).
Cfr., con carta di distribuzione, Birley 1986, pp. 60-61, fig. 5, Ireland 2008, p. 181, n. 342, p. 182, n.
352. Se, come è stato proposto, Beleno costituisce una più tarda sostituzione di Belatukadrus e se la medesima
continuità si prospetta per Mars, si dovrebbe, come logica conseguenza, presupporre una convergenza di
sfera d’azione tra Beleno, Belatukadrus e Marte, fatto che resta però al momento non dimostrabile.
413 Giorcelli Bersani 1999, p. 101, pensa all’assenza o a una parziale riuscita del fenomeno della
interpretatio.
414 Non è da escludere la possibilità che in una dedica due o più teonimi possano essere avvicinati senza
l’aggiunta di un elemento congiunzione, come è stato dimostrato per alcune iscrizioni sacre greche, cfr.
Fontana 1997a, pp. 90-91. A proposito delle formulazioni con più teonimi, in ambito medio-italico, Olivier
de Cazanove ha suggerito, in via ipotetica, un rapporto di subordinazione tra divinità o un’indicazione
santuariale, come ad esempio a Rossano la dedica mamertei mefitanoi, potrebbe essere rivolta «a Marte, che
si trova nel santuario di Mefite», de Cazanove 1993, pp. 15-16.
415 Sarebbero otto le dediche a Maponus, delle quali quattro in associazione ad Apollo, Green 1992,
s.v. Mabon, p. 137; Green 1992, s.v. Maponus, p. 140; Delamarre 2003, s.v. mapo-, pp. 216-217; Botheroyd,
Botheroyd 2004, s.v. Mabon, pp. 206-207; Botheroyd, Botheroyd 2004, s.v. Maponus, p. 216;
Häussler 2008a, p. 39, Häussler 2008b, pp. 17-18. Una simile ipotesi è stata proposta per Mars Leucimalacus/Leucimalicus
dove Leucetius avrebbe il significato di ‘brillante’, cfr. Giorcelli Bersani 1999, p. 109.
416 Per l’ipotesi di una identificazione, cfr., fra gli altri, Rigato 2008, p. 237. Mercurio si configurava
come custode dei percorsi viari e di coloro che di essi si servivano per lo sviluppo delle loro attività. Una
particolare venerazione per il dio è, infatti, documentata per molte famiglie commerciali, Cresci Marrone
2001b, p. 143. Mercurio fu anche protettore degli araldi, inventore della lira, guida agli Inferi, si vedano
Combet Farnoux 1980, Combet Farnoux 1981, pp. 457-501. Sul culto di Mercurio cfr. Giorcelli
Bersani 1999, p. 83, Šašel Kos 2008, pp. 294-295.
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