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2. Il pagus Arusnatium e i suoi luoghi di culto 144 3. Il tempio di Marano di Valpolicella 155 4. La stipe votiva di Bosco della Rocca di Garda 166 Patavium e il suo territorio 171 1. Notizie storiche 171 2. Luoghi di culto, una visione di insieme 181 1. Il tempio di Giunone 190 2. Un tempio a Concordia? 211 3. Il tempio di Fortuna 223 4. Il deposito di Altichiero 228 5. Luoghi di culto presso le aquae calidae Patavinorum 234 6. Il santuario di Lova di Campagna Lupia 244 Aquileia e il suo territorio 253 1. Notizie storiche 253 2. Luoghi di culto, una visione di insieme 263 1. Il tempio trionfale in località Monastero 267 2. Il cosiddetto tempio “Gallet” e il culto di Fortuna 272 3. Hercules e il forum pequarium 275 4. Luogo/luoghi di culto al dio Belenus 280 5. Minerva a Prepotto 288 6. L’area sacra al Timavus 293 Iulium Carnicum e il suo territorio 297 1. Notizie storiche 297 2. Luoghi di culto, una visione di insieme 302 1. Aedes Belini 305 2. Aedes Herculis 310 Conclusioni 315 Illustrazioni 321 Bibliografia 379 - VIII -
Prefazione Il fattore religioso è universalmente considerato in dottrina uno degli indicatori più eloquenti per ricostruire gli sviluppi e le modalità di contatto fra culture diverse. Nel caso della Transpadana, soprattutto orientale, dove i processi di romanizzazione si dispiegarono senza registrare traumi bellici, stravolgimenti demografici e cesure culturali l’universo del ‘sacro’ è sembrato da tempo un campo di studio assai fertile per rilevare tempi, modi e protagonisti dell’incontro fra mondo indigeno e mondo romano; tale prospettiva d’analisi è risultata peraltro favorita dalla relativa ricchezza di dati restituiti da una pluralità di fonti di differente tipologia. L’approccio metodologico adottato con più frequenza è stato quello di censire le entità religiose attraverso i teonimi menzionati nei titoli epigrafici e attraverso le iconografie dei votivi, per procedere quindi a una categorizzazione delle risultanze secondo una tassonomia consolidata che si traduceva nella distinzione fra divinità indigene, divinità romane, divinità orientali, cui si era soliti aggiungere un’appendice dedicata al cosiddetto ‘culto imperiale’; in siffatta prospettiva d’indagine frequente era il riferimento alla religione di sostrato; si riteneva, infatti, che le popolazioni locali avessero per lo più perpetuato le proprie tradizionali forme devozionali limitandosi a travestirle sotto il nome di una divinità romana considerata affine sotto il profilo delle peculiarità liturgiche, tanto che la chiave esegetica adottata, talora motivatamente ma più spesso immotivatamente, è stata a lungo quella dell’interpretatio. Recentemente è però maturata una differente consapevolezza nello studio del sacro che, soprattutto nell’ambito della religione romana, ha evidenziato la coesistenza di una pluralità di microsistemi religiosi autonomi, per lo più insistenti sulle singole comunità civiche le quali, per la natura eminentemente pubblica, collettiva e ‘politica’ della dimensione religiosa antica, si qualificavano come le principali protagoniste dell’organizzazione dei riti e delle pratiche devozionali, anche sotto il profilo della loro calendarizzazione e del loro finanziamento. Ne è derivata una vera ‘rivoluzione’ nell’approccio metodologico della ricerca che - IX -
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Aigner-Foresti 1995 L. Aigner-Fores
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Ardovino 1998 A. M. Ardovino, L’a
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Bonomi, Veronese 1991 S. Bonomi, S.
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Buonopane 1986-1987 A. Buonopane, N
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Gros 1967 P. Gros, Trois temples de
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Ianovitz 1972 O. Ianovitz, Il culto
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