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privilegia ora differenti prospettive d’indagine, attente soprattutto a valorizzare nuovi aspetti interpretativi; innanzitutto l’esigenza di organizzare i dati di studio secondo una sequenza diacronica e diatopica idonea a far emergere un’esaustiva ‘topografia del sacro’, l’ineludibile necessità quindi di operare un convincente e discriminante riconoscimento fra dimensione pubblica e dimensione privata dell’elemento religioso, l’urgenza infine di differenziare fra fenomeni cultuali e fenomeni culturali. È secondo tali premesse che l’autrice si rivolge a perseguire un ambizioso ed impegnativo obbiettivo di studio: l’analisi dei culti romani e non romani nell’Italia nord-orientale. L’impresa necessita di plurime competenze disciplinari, di un articolato bagaglio di specifiche nozioni, nonché della pratica di rigorose avvertenze metodologiche: tutti requisiti che non è facile rinvenire in una giovane studiosa ma che convivono felicemente nell’esperienza di vita e di lavoro di Emanuela <strong>Murgia</strong>. Sorretta da rara tenacia e ferrea determinazione, ben dissimulate dall’apparente fragilità, ella ha, infatti, ‘costruito’ la sua formazione in differenti ambienti di studio ove ha fatto tesoro di esperienze di avanguardia quali quelle della scuola francofona di John Scheid e di Olivier de Cazanove e, per l’ambito regionale in esame, quella di Federica Fontana, da cui ha saputo ricavare un solido patrimonio di conoscenze, che rispondesse alle sollecitazioni delle sue curiosità intellettuali e le consentisse di affinare progressivamente l’acume interpretativo. Tale robusto impianto cognitivo ha prodotto in lei il costante e fecondo riferimento al quadro storico del fatto indagato, la capacità di affrontare con lucidità tematiche complesse senza subire i condizionamenti della critica e, anzi, ricavandone la sfida alla proposta di soluzioni alternative, la familiarità al confronto con un ampio spettro di documentazione (letteraria, archeologica, epigrafica, iconografica) da cui deriva la capacità di discernerne con equilibrio le potenzialità informative. La timida riservatezza del tratto personale non può che contrastare, per chi non ne conosca la fermezza nutrita di ironia, con il coraggio dimostrato nell’affrontare numerose questioni di metodo che si è soliti spesso sottendere od eludere. Si vedano, a titolo esemplificativo, due temi esegetici nodali e suscettibili di ingenerare, nell’ambito del ‘sacro’, equivoci e cattive interpretazioni: quello della cosiddetta interpretatio che viene approfondita sia sotto il profilo terminologico sia, con appropriata casistica esemplificativa, per l’ampio ventaglio di possibilità in cui si esplicitano le forme di continuità del culto (traduzione, accostamento, sovrapposizione, sostituzione) e quello di un corretto trattamento ‘scientifico’ dell’iconografia religiosa che comporta spesso il riconoscimento della titolarità santuariale. Di tale matura riflessione si sostanzia l’esame di quattro casi di studio (Verona, Patavium, Aquileia e Iulium Carnicum) scelti con accortezza, perché idonei a costituire campioni rappresentativi delle varietà insediative, etniche, istituzionali, geo-ambientali che connotarono la Transpadana orientale; abitati di pianura, perilagunari e prealpini che ospitarono comunità etnicamente pluristratificate (cenomane, retiche, celtiche, venete, latine) protagoniste - X -
- XI - PREFAzIONE nell’età della romanizzazione di itinerari istituzionali diversificati (seppur convergenti) offrono l’opportunità, se non di assurgere a ‘modelli’ di organizzazione religiosa nella Venetia, almeno di fornire un quadro esauriente delle differenti opzioni praticate in ambito sacro sia nei centri urbani che nei territori di rispettiva competenza amministrativa. Ne scaturisce di conseguenza ampio materiale per impostare, seppur a livello propositivo, risposte convincenti a temi molto dibattuti nell’odierno confronto critico. Lo studio mantiene pienamente le promesse introduttive e rappresenta un contributo prezioso sia per gli storici interessati a ricostruire le dinamiche dei rapporti interculturali, sia per gli studiosi di storia territoriale attenti ai processi di transizione istituzionale, sia per gli specialisti di storia delle religioni alle prese con una fruttuosa analisi sul campo. Un libro da leggere, da meditare, da metabolizzare e con cui confrontarsi, nel consenso o nel dissenso, con il rispetto che merita la serietà e l’originalità della ricerca intrapresa. Giovannella Cresci Marrone
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Neuser 1982 K. Neuser, Anemoi. Stud
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Picard 1986 G. C. Picard, L’icono
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Prosdocimi 1989 A. L. Prosdocimi, L
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Rigoni 1987b M. Rigoni, Vicenza, in
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Rossi, Garzetti 1997 F. Rossi, A. G
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Sabbatucci 1951-1952 D. Sabbatucci,
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Sartori 1994 F. Sartori, La Cisalpi
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Scheid 2003a J. Scheid, Auguste et
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Storia di Treviso E. Brunetta (a cu
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Teatro di Asolo G. Rosada (a cura d
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Tiussi 2004 C. Tiussi, Il sistema d
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Unità politica Patria diversis gen
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Verona e il suo territorio F. Zorzi
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Vitri 2001b S. Vitri, Lo stato dell
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Zaccaria 1986 C. Zaccaria, Il gover
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