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«è sempre chiaramente percettibile una stretta relazione tra aree sacre e confini in senso
lato, il che porta a prospettare per tutti i luoghi di culto una generalizzata funzione di
‘frontiera’, nella più ampia e varia accezione del termine: santuari come ‘confine della
terra’, in un rapporto tra uomo e ambiente, tra spazio civilizzato/coltivato e spazio selvaggio/incolto;
santuari come ‘frontiera del territorio’, in un rapporto politico tra società
diverse, tra spazio controllato da una città e spazio controllato da un’altra; santuari di
‘frontiera aperta’, tra ambiti geograficamente ed etnicamente diversi» 229 .
Per quanto riguarda, quindi, la prima tipologia proposta, un esempio significativo
potrebbe essere costituito dai santuari atestini, la cui fondazione è stata inquadrata tra la
seconda metà del VI secolo a.C. e la prima metà del V secolo a.C. e la cui frequentazione
continuò, almeno per alcuni, fino alla piena età imperiale 230 . Questi luoghi di culto
Guzzo 1987, pp. 373-379, de Polignac 1991, de Polignac 1999, pp. 209-229, Confini e frontiera 1999.
Si veda anche Vallet 1968, pp. 67-142 che considera santuari ‘urbani’ quelli compresi nel nucleo cittadino
entro la cinta muraria, ‘suburbani’ quelli posti nelle immediate vicinanze, nel raggio di circa 1 km, ‘extraurbani’,
infine, quelli situati ad una distanza compresa tra i 7 e i 10 km, fino ad un massimo di 40 km. Questi
ultimi, poi, andrebbero distinti tra ‘piccoli santuari’, destinati ai culti rurali e ‘grandi santuari’, autonomi rispetto
alla città. Tale suddivisione è accolta da Greco 2009, p. 13. La classificazione dei santuari in ‘urbani’,
‘suburbani’, ‘extraurbani’ appare secondo altri studiosi superata non solo da riflessioni storiche, ma anche
dalla considerazione che le definizioni si basano su una misura di distanza dall’area di culto al centro urbano
e, più precisamente, dalla cinta muraria che non sempre, però, è presente, cfr. Ghinatti 1976, pp. 601-
630 e Prestianni Giallombardo 2003, pp. 1062-1063. Si vedano, inoltre, le riflessioni metodologiche in
Dondin-Payre, Raepsaet-Charlier 2006, pp. VII-VIII.
229 Entro la prima categoria rientrerebbe, secondo la critica, il deposito di Altichiero. I santuari di
Magrè e Trissino, Villa di Villa e Monte Altare si configurano come frontiera tra Veneti e Reti o tra Veneti
e Celti, Ruta Serafini 2002a, pp. 257-258. Il santuario è stato definito ‘cantonale’ da Ruta Serafini
2002b, pp. 259-260. Anche il comprensorio tra Piave e Livenza si connoterebbe come ‘frontiera etnica’:
tra III-II e I secolo a.C. fu probabile luogo di incontro tra gentes diverse che, in occasione di festività religiose,
avrebbero intrapreso transazioni economiche, si veda Càssola Guida 2007, p. 215. Si può, inoltre,
ricordare il caso dell’Alto Cenedese, territorio ‘a ritualità diffusa’ che, nella seconda età del Ferro, rivestì
funzione di cerniera tra la valle della Gail e gli insediamenti della pianura veneto-friulana, cfr. Gambacurta,
Gorini 2005, p. 165.
230 Caldevigo, cfr. Mastrocinque 1992, pp. 33-34, Capuis 1993, pp. 247-249, Gambacurta, zaghetto
2002, pp. 283-295, Chieco Bianchi 2002c, p. 263, Maggiani 2002, pp. 80-81. Sul santuario
orientale di Meggiaro e i suoi reperti, cfr. Balista, Sainati, Salerno 2002, pp. 127-141, Fiore, Tagliacozzo
2002, pp. 185-197, Gregnanin 2002a, pp. 164-179, Maggiani 2002, p. 81, Marinetti 2002a, pp.
180-184, Motella De Carlo 2002, pp. 198-203, Ruta Serafini, Sainati 2002, pp. 216-223, Salerno
2002, pp. 149-163, zaghetto 2002b, pp. 142-148, Este: il santuario orientale 2005, pp. 445-472. Sul santuario
di Reitia Baratella, cfr. Dämmer 1990, pp. 209-217, Mastrocinque 1992, pp. 19-30, Capuis 1993,
pp. 239-246, Chieco Bianchi 1999, pp. 377-389, Chieco Bianchi 2002a, Chieco Bianchi 2002b, pp.
251-252, Capuis, Chieco Bianchi 2002, pp. 233-247, Dämmer 2002a, pp. 248-259, Maggiani 2002,
pp. 78-79, Meller 2002, Riemer 2005, Meffert 2009. Su Scolo di Lozzo/Casale, cfr. Pascucci 1990,
p. 245, Mastrocinque 1992, pp. 30-33, Capuis 1993, pp. 246-247, Baggio Bernardoni 2002, pp.
276-280, Locatelli, Marinetti 2002, pp. 281-282, Maggiani 2002, pp. 79-80. A questi si aggiunge il
nucleo di votivi rinvenuto in località Morlungo dove si suppone la presenza di un lucus consacrato a divinità
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