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la natura pubblica o privata. I dati archeologici consentono di concludere che con la romanizzazione
il santuario protostorico di San Pietro Montagnon non fu più frequentato e
che si verificò, piuttosto, una moltiplicazione e diversificazione dei luoghi di culto in tutta
l’area euganea. Impossibile, del resto, stabilire se questi avessero un rapporto preciso con la
sede del santuario protostorico visto che l’intera zona, piuttosto ampia e ricca di sorgenti
e polle d’acqua termale, ha restituito materiale riconducibile al sacro.
Questa situazione determina come conseguenza, prima di tutto, che resta forzatamente
incerto per San Pietro Montagnon un ruolo di ‘frontiera’ costante nel tempo. Il
protettorato patavino sull’area aponense è certamente confermato alla metà del II secolo
a.C., con la posa dei noti cippi che fissavano i confini inter Atestinos Patavinosque 1335 , ma
da ciò non deriva automaticamente l’attribuzione di un carattere confinario al santuario
né per quanto riguarda l’impianto originario né, tanto meno, per le fasi successive. Le
controversie confinarie riguardavano, tra l’altro, «segmenti» territoriali 1336 , motivo per il
quale andrebbe dimostrata, innanzitutto, la precisa corrispondenza simbolica tra il deposito
di San Pietro Montagnon e il ‘segmento’ oggetto di contesa. Inoltre, suscita qualche
perplessità il fatto che un santuario così importante, almeno fino al III secolo a.C. non
solo per il culto delle acque salutifere, ma proprio per il suo ruolo di ‘frontiera della terra’,
non abbia avuto una adeguata monumentalizzazione in una fase storica in cui tale specificità
sarebbe stata ribadita anche amministrativamente. Esso fu, invece, abbandonato 1337 .
L’abbandono del luogo di culto protostorico, inoltre, induce a supporre una noncontinuità.
La titolarità del santuario protostorico di San Pietro Montagnon è ignota; l’unica
iscrizione venetica (Pa 15) potenzialmente utile all’individuazione del teonimo è quella
graffita su un vasetto a corpo biconico che ricorda l’offerta di Hevissos per Ve---oi 1338 . La
desinenza del dativo in –oi farebbe riferimento esclusivamente ad una divinità maschile,
dalle funzioni imprecisate.
Per l’età romana, invece, le fonti letterarie ricordano il dio Aponus e il fons Aponi 1339 ;
1335 Sulla pertinenza patavina del territorio euganeo si vedano Tosi 1987, pp. 159, 188, zanovello
1998, pp. 311-328, secondo la quale si confermerebbe una situazione precedente, anche sulla base del fatto
che gli ex voto di San Pietro Montagnon sarebbero «tutti riconducibili all›ambiente culturale e cultuale di
Padova» e «alla tradizione patavina del culto delle acque sorgive».
1336 I cippi sono posizionati lungo una linea coincidente con quella che taglia in senso longitudinale
nord/ovest-sud/est il rilievo collinare lungo la direttrice Monte Venda-Castelnuovo-Teolo. I versanti collinari
euganei risultano in tal modo equamente ripartiti tra le due città, zanovello 1997, p. 25.
1337 Dämmer 2002b, p. 303.
1338 La lettura del graffito è quella proposta da Prosdocimi 1983, pp. 308-310. Si veda anche Prosdocimi
1988, pp. 292-293. Una recente autopsia dell’iscrizione non ha permesso di confermare tale proposta. Si vedano
anche Pellegrini, Prosdocimi 1967, pp. 368-371, De Min 1981, p. 207, n. 3, tav. 38, Lazzaro 1981, p. 34.
1339 Plin. nat. 2.103.227; Plin. nat. 31.6.61; Svet. Tib. 14.3; Mart. 1.61.1-4; Mart. 6.42.1-4; Sil.
12.212-222; Anth. Lat. 36; Schol. Ver. Aen, 1.250; Claud. carm. min. 26; Mar. Vict. Aleth. 3.736-737;
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