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questioni di metodo
circa la continuità dei culti, fenomeno, come si è visto, estremamente interessante, ma
altrettanto discutibile.
1.3. Luoghi di culto e aspetti giuridici
La natura giuridica di un luogo di culto, per quanto indispensabile nel determinare eventuali
varianti rituali, si rivela come la categoria più impervia da affrontare. Questa difficoltà
deriva, innanzitutto, dalla natura non sempre esplicita delle fonti, perlopiù epigrafiche, e
dalla complessità delle situazioni locali già in antico. Un culto poteva essere pubblico o
privato 245 , ma infinite sfumature potevano derivare non solo dal variare dell’istituzione di
riferimento, ma anche del beneficiario del culto, ovvero lo ‘stato’, un gruppo determinato di
cittadini o una famiglia, e, non ultima, della proprietà del suolo. Un buon esempio a riguardo
è offerto dal cosiddetto tempio ‘rotondo’ nel Foro Boario votato nel II secolo a.C. da un
privato cittadino su terreno pubblico, con il permesso del senato, ad una divinità della res publica,
ma in un’accezione ‘personale’, perché considerata artefice del successo commerciale 246 .
Ancora più complessa, per una sostanziale carenza delle fonti, si rivela la situazione
per le fasi preromane. Se si passa all’Italia nord-orientale, ad esempio, il santuario di
Lagole di Calalzo offre interessanti spunti di riflessione su questi aspetti.
Il santuario è considerato, nella storia degli studi 247 , come un luogo di culto territoriale,
extraregionale, di confine tra genti diverse.
A confermare il carattere ‘comunitario’ di Lagole sono quattro iscrizioni in venetico,
incise su una lamina decorata e su tre manici di simpula, in cui ricorre il termine teuta,
ovvero ‘comunità’ 248 . La parola ha un significato principalmente istituzionale e non ri-
245 Un culto si definisce pubblico quando è celebrato dallo stato romano, da una città italica o da una
provincia, da unità militari, mentre si configura come privato nel caso di sacrifici domestici, di collegi o
gentilizi, Scheid 2005a, pp. 15, 19.
246 Coarelli 1988, pp. 180-204. Un altro esempio sembra essere quello del culto di Iulius Anicetus
a Sol divinus (CIL VI, 31034, CIL VI, 52, ILS 4335, CIL VI, 709, ILS 4336), nel II secolo a.C. Secondo
Scheid 2005d, pp. 221-222, il tempio di Sol si configurerebbe come un luogo di culto privato, legalmente
costruito su suolo pubblico e posto sotto il controllo pontificale. Per il luogo di culto cfr. LTUR IV, s.v. Sol
Malachbelus/Malakbel, pp. 334-335 (J. Calzini Gysens), Ensoli 2001, pp. 123-128.
247 Cfr., per esempio, Fogolari 2001a, p. 371, Capuis 2005, p. 511, De Min 2005, p. 116.
248 Pellegrini, Prosdocimi 1967, pp. 173-174. Marinetti 2001b, pp. 70-71, Marinetti 2001c, p.
340, n. 92, pp. 353-354, n. 190, p. 359, n. 216, pp. 364-365, n. 269. Giovanna Gambacurta ha precisato
come il riferimento alla teuta proietti gli ex-voto in questione nell’ambito delle dediche pubbliche, Gambacurta
2002d, pp. 106-107. Il termine ricondurrebbe, inoltre, ad un «santuario riconosciuto politicamente
ed istituzionalmente», Gambacurta 1999c, p. 446. Si vedano, inoltre, i cippi rinvenuti a Oderzo, al margine
della città preromana, che riportano l’iscrizione te, interpretata come teuta nel senso di civitas, Gamba,
Gambacurta, Ruta Serafini 2008, p. 49.