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questioni di metodo
Proprio in virtù del fatto che la peculiarità di ciascun ‘santuario’ è data, contestualmente,
dal quadro storico e topografico e dallo status giuridico, questi costituiranno i
parametri discriminanti per la ricostruzione di una «geografia cultuale» 140 il più attendibile
possibile.
1.1 Luoghi di culto e quadro storico
Solo il confronto dialettico tra le coordinate spazio-tempo-natura giuridica può permettere
di cogliere, con un buon grado di attendibilità, la natura di un luogo di culto.
Interessanti spunti di riflessione, tuttavia, possono emergere anche dall’analisi del quadro
storico tout court.
Il periodo compreso tra il II secolo a.C. e l’età augustea, per esempio, è indicato
dagli studiosi come momento cruciale per la storia dei luoghi di culto dell’Italia nordorientale:
è proprio in questo arco cronologico, infatti, che si registra una generalizzata
monumentalizzazione delle aree sacre, spesso ispirata a specifici modelli centro-italici 141 .
Tempi, modi e forme di tale fenomeno, però, variano a seconda delle specifiche realtà di
riferimento. La monumentalizzazione, infatti, non corrispose sempre ad una romanizzazione
dei culti e viceversa.
Una prima osservazione è necessaria in merito: per il Veneto preromano, pochissimo
ancora è noto circa l’organizzazione degli spazi sacri e la presenza di strutture in
materiale durevole 142 . Una probabile monumentalizzazione prima della romanizzazione
140 L’espressione è di Scheid 2000a, p. 65. Cfr. anche Scheid 2000a, p. 64, che cita il caso di Poseidonia-Paestum:
ogni mutazione dello status politico comportò trasformazioni nell’assetto dei culti e nella
mappa stessa della loro distribuzione.
141 Il fenomeno è stato più volte messo in evidenza, cfr., per esempio, Strazzulla 1987a, Capuis
1999a, p. 156, Bonomi, Malacrino 2009, p. 236, De Min 2005, p. 113, De Min 2009, p. 190.
142 È opinione dai più condivisa che nei santuari preromani del Veneto le strutture non sempre fossero
presenti, anche se lo spazio sacro risultava ben distinto da quello non sacro, come a Padova, Vicenza e forse
Oderzo dove sono stati ritrovati cippi confinari con dedica pubblica, Fogolari 2001a, p. 371, Malnati
2002b, pp. 128-130, Capuis 2005, p. 509, Gamba, Gambacurta, Ruta Serafini 2008, pp. 49-68. Sulle iscrizioni
attinenti i confini, cfr. Marinetti 2008a, pp. 168-169. Secondo Capuis 1991, pp. 1201, 1204-1205,
l’assenza di templi edificati sarebbe coerente con l’assenza di città ‘pietrificate’ o ‘inaugurate’. Come già notato,
in anni recenti, anche grazie al notevole apporto delle scoperte archeologiche, si è chiarito come i centri veneti
conobbero uno sviluppo ‘urbano’ già tra VI e V secolo a.C. Maurizia De Min ha sottolineato come, malgrado
tale trasformazione edilizia, effettuata anche con materiali costruttivi duraturi, i santuari veneti non raggiunsero
mai esiti architettonici rilevanti. Ciò sarebbe imputabile, secondo la studiosa, o al permanere di forme
di religiosità legate al mondo naturale, in cui gli elementi paesaggistici costituivano i limiti dell’area sacra, o
all’atteggiamento di ‘conservazione’ identitaria proprio dei Veneti e ad una sorta di riluttanza a farsi influenzare
dalla vicina area etrusco-padana, De Min 2005, pp. 113, 120-121, De Min 2009, pp. 196-197. Sull’influenza
etrusca in Veneto anche nell’ambito del sacro, cfr. Maggiani 2001, pp. 121-135, Ghelli 2004, pp. 119-136.