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questioni di metodo
la cronologia/continuità dei ‘luoghi di culto’ 238 o delle offerte come indicatori culturali
e dei rapporti tra popoli e civiltà diverse nella penisola 239 . La relativa disomogeneità dei
dati disponibili, però, comporta la necessità di una rigorosa coerenza nella valutazione
del materiale archeologico e dei singoli contesti, che non dovrebbero essere sovrainterpretati
o, al contrario, sottovalutati nel loro valore di testimonianza per forzare il quadro
di sintesi generale. Scolo di Lozzo/Casale, Morlungo condividono, per esempio, con il
contesto di San Daniele a Padova la posizione topografica, la composizione dei votivi,
le modalità di rinvenimento degli stessi 240 . Ciò nonostante, il deposito patavino sareb-
rigenerative, Maggiani 2002, p. 81; di un lucus consacrato a divinità infere protettrici della semina, Ruta
Serafini, Sainati 2005, p. 466. Sottolineano il rapporto con l’area funeraria, Gamba, Gambacurta, Ruta
Serafini 2008, p. 57. Mastrocinque 1987, p. 135, osserva però che «i falli della stipe atestina sono di tipo
infantile e potrebbero essere spiegati diversamente». Per Scolo di Lozzo/Casale, l’ipotesi più accreditata è
quella di un culto ad una coppia divina gemellare (Alkomno/Dioscuri) connessa, variamente, «all’ambiente
acquatico, sia marino che fluviale» e a quello iatrico e terapeutico, Maggiani 2002, p. 80.
238 Uno dei problemi ampiamente discussi è quello della presenza o meno di un culto preromano nelle
località di Morlungo e di Scolo di Lozzo. Mentre per il primo, si è recentemente giunti ad una risposta
affermativa, Gambacurta 2002c, p. 273, per il sito di Scolo di Lozzo/Casale la questione rimane ancora
aperta: in alcuni casi una frequentazione preromana, se non la presenza vera e propria di un ‘luogo di culto’,
è stata data come «sicuramente accertata, anche se limitata a pochi materiali», Capuis 1993, p. 246; Ruta
Serafini, Sainati 2005, p. 466 (che si soffermano solo sull’anomalia topografica rispetto agli altri santuari
atestini). Più prudenti Baggio Bernardoni 2002, p. 279, Balista, Gambacurta, Serafini 2002, p. 115
e Locatelli, Marinetti 2002, p. 281 che vedono nella coppetta iscritta di Lozzo «il vero punto forza» per
proporre l’esistenza di un santuario preromano.
239 Il santuario di Morlungo e quello di Scolo di Lozzo/Casale completerebbero, con la loro significativa
posizione topografica, la corona di santuari che delimita l’abitato di Este. Tale modello è stato talvolta avvicinato
alla situazione etrusca (Capuis 2005, p. 510, che cita Santuari d’Etruria 1985, p. 98). Questa stessa
vicinanza è stata quanto meno sfumata da Adriano Maggiani, secondo il quale la disposizione ad anello sarebbe
esclusiva del mondo veneto. Sebbene importanti raffronti possano essere stabiliti con alcune città etrusche,
soprattutto Arezzo e Volterra, sussisterebbero, in ogni caso, differenze «consistenti e decisive». Maggiani 2002,
pp. 77-78, facendo proprie le parole di Scheid 2001, p. 81, «Gli dei, in certo qual modo, sono cittadini. Abitano
al centro di Roma, possiedono un pezzo di terra con una casa», osserva come maggiore sarebbe il divario
con la concezione religiosa dell’urbs. Il metodo comparativo è sicuramente efficace, ma forse impone una certa
cautela specialmente nel raffronto tra realtà tra loro molto distanti come, nello specifico, quella atestina dell’età
del Ferro e quella della Roma di età imperiale, a cui sono appunto riferite le osservazioni di Scheid.
240 Il deposito comprende almeno trentuno vasi ceramici, undici statuette, varie lamine figurate e non
figurate, cfr. Tombolani 1981a, pp. 173-178, Pascucci 1990, p. 257, Mastrocinque 1992, p. 41. Sull’interpretazione
del contesto, cfr. Capuis 1993, pp. 251-252, Gamba 2003, pp. 90-92. Sia Morlungo, sia San
Daniele furono inseriti da Pascucci 1990, p. 52, nel gruppo dei complessi votivi composti da poche decine
di oggetti di tipi ricorrenti, le cui circostanze di rinvenimento erano tali da non permettere di appurare se
la loro deposizione fosse stata o meno unitaria. Secondo De Min 2005, p. 120, i depositi di San Daniele
e Pozzo Dipinto, pur essendo testimonianze di un culto privato, sembrano allargarsi alla comunità. La
presenza di una statuetta raffigurante Apollo tra i materiali della stipe di Pozzo Dipinto ha fatto avanzare
l’ipotesi di una trasformazione del culto locale in quello della divinità maschile romana, De Min 2005, p.
121, nt. 19. Sulle stipi patavine cfr. anche Gregnanin 2002b, pp. 265-267, Gregnanin 2006, pp. 29-50.